主義主義3-2-2

代表人物費希特

science of knowlodge 知識學(xué)

介于現(xiàn)象學(xué)和康德哲學(xué)的東西，回到了先驗主體，預(yù)設(shè)了命題和形式邏輯的現(xiàn)象學(xué)。

知識本身 （命題）被看作為存在最小單元，現(xiàn)象學(xué)認為還不是（知識還只是存在一種東西，因為非我還需要表征做中介 不可避免的）可以把知識學(xué)看作早熟的現(xiàn)象學(xué)，是差異 分割division -量的邏輯。

自我發(fā)生學(xué)機制，客體學(xué)機制，是:Y。

知識學(xué)看作科學(xué)之科學(xué)，科學(xué)研究自然的東西 知識學(xué)研究必然的-底層意識結(jié)構(gòu)，空間時間主體間的意識結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)機制 。我們要對他進行純化，用命題化體系化方法進行現(xiàn)象學(xué)直觀，但是還是依賴形式邏輯。認為知識學(xué)揭示了意識的底層結(jié)構(gòu)之后，就可以理解形式邏輯怎么被結(jié)構(gòu)，但是在這之前還是要預(yù)設(shè)形式邏輯。

最原初主體的意識活動方式就是形式，意識活動產(chǎn)物就是內(nèi)容。形式邏輯則是把意識形式本身研究當做其內(nèi)容，用命題方式去研究。

科學(xué)是被看作清醒的絕對自我的對立面來把握，不是在里面的 ，科學(xué)就是一種自由的認識活動，知識學(xué)就是死硬的底層意識結(jié)構(gòu)，就是本體論就是你的命，就是一切源頭。

自我存在不具有任何體驗到可能性是沒有意義的，只有在具有自反性（設(shè)立非我和自我界限）的時候，你才是你自己 在這之前你只是符號學(xué)動物。

自我和非我是對孿生兄妹。第一原理前五個命題：自我等于自我

非a不等于a 自我設(shè)立非我

a=a要注冊一個x 符號系統(tǒng)自我的內(nèi)在分裂。就統(tǒng)一為一個整體

自我是意識結(jié)構(gòu)是 絕對存在

非我是對他者敞開的可能性（設(shè)立和設(shè)立著的對立）絕對虛無

要作為反思對象，必須要作為表象。

評價：有點表征主義 命題中心主義。

自我非我vs Y=X 符號學(xué)擬制能力

X就是a=a 加入a是圓的方 也可以擬制符號學(xué)有地位。這個就是self ，（我設(shè)立我自己所以我存在這兩者同一）作為動詞的我存在和作為結(jié)果都存在的我 是一體的。我在故我在 是本體論的原初事件，是超因果關(guān)系，我就是存在 是撕裂符號學(xué)空間的原初力量。

費希特有點受制于概念體系。比如原理2

自我=自我 就有原初二分，設(shè)立和被設(shè)立在這里已經(jīng)有差異

場域論-3：形而下（直接存在） vs 形而上（反思抽象的理念性維度）間接的。把這個用絕對主體調(diào)和。這里反思的必須是抽象的 抽象必是反思的。

費希特的辯證法是否定性的沒辦法沒有這個理念不行，所以必須要用。

本體論-2：自我非我（結(jié)果） vs ??分性肯定性（意識活動）

認識論-2：知識學(xué) vs 科學(xué)

知識學(xué)對象是底層結(jié)構(gòu)，是晦暗不清的。科學(xué)是對這些模型借用，去自由的研究。

費希特是可分性（是辯證法自我運動）

胡塞爾對于意向性二分是不反思的