????閱讀的哲學(xué)史是 Frederick Copleston, S.J. 的 "A History of Philosophy" 英文原文。讀書筆記的主要目的在于回顧，整理和復(fù)習(xí)，次要目的為分享。個人感想和思考將會用灰色區(qū)分，筆記則用黑色。

一、為何學(xué)習(xí)哲學(xué)史？

????1. 以通識為目的。如果有教養(yǎng)的人 (educated) 需要學(xué)習(xí)和了解本國歷史和世界歷史，文學(xué)，和藝術(shù)等等，那么哲學(xué)也不應(yīng)該有所例外。而既然有教養(yǎng)的人都需要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，那么作為哲學(xué)的學(xué)生（特別是經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)生）則更是需要學(xué)習(xí)。作者此處強調(diào)philosophia perennis。

????2. 過往的哲學(xué)系統(tǒng)不是已經(jīng)無用的古董?！氨慌u”和“被推翻”是兩種不同的概念。當(dāng)一個哲學(xué)系統(tǒng)不在主流，并不自動意味著這個系統(tǒng)不再成立。即使這個系統(tǒng)不再成立，并不意味著這個系統(tǒng)喪失價值。就算是死掉的系統(tǒng)也有所貢獻。絕對唯心主義的失敗讓人們放棄一元論。馬哲提供了科技和經(jīng)濟對于人文文化影響的重要性。

????3. 哲學(xué)史不該導(dǎo)致懷疑論。甲理論質(zhì)疑和揚棄了乙理論并不直接意味著乙理論的失敗。甲理論或許實際上對于乙的揚棄并不充分或者成立。多種理論共存是一件事，而提出某種理論并不成立是另外一件事。且哲學(xué)可以對錯各一半，即使在理論的一些方面失敗，被揚棄，另外一些方面也可以擁有價值。

二、哲學(xué)史的本質(zhì)

????1. 哲學(xué)史并非純粹的將歷史上的思想整合，哲學(xué)思想的成列。若是不理解一個系統(tǒng)與其他系統(tǒng)的聯(lián)系和因果，便不能理解為什么哲學(xué)家要這么想，如此做。

????2. 哲學(xué)史不能理解為不斷進步的螺旋進程。進步存在，但非必然。黑格爾式的世界遺址和最高哲學(xué)論不可?。ㄗ髡邔诟駹柕呐校?。

????3. 哲學(xué)的追求永遠無法繞開對于絕對真理和絕對存在的追求。即便是那些明面上駁斥這條陳述的哲學(xué)思想。便是歷史唯物主義也在尋求某些不變的真實。即便是偉大的哲學(xué)家和哲學(xué)思想有時也會得出某些怪異的結(jié)論。人的教育，性情等其他因素讓人很容易踏入思想上的牛角尖。

????4. 如托馬斯阿奎那有其歷史局限性。不過我們不應(yīng)該將阿奎那思想同樣局限在他的年代，而是能夠在現(xiàn)代思想中繼續(xù)建構(gòu)阿奎那的哲學(xué)。

三、如何學(xué)習(xí)哲學(xué)史

????1. 注重歷史基礎(chǔ)，哲學(xué)系統(tǒng)不能在擺脫歷史的基礎(chǔ)上論述。

????2. 不能采取一種心理學(xué)論的思想。叔本華和尼采都有其獨特的性情。雖然這在一定程度上解釋他們?yōu)槭裁磿谒麄冇兴删偷念I(lǐng)域有所成就，但是不能因為他們的性情而將他們的理論認(rèn)作純粹是個人心理的產(chǎn)物。叔本華的美學(xué)理論是有價值的。尼采也是有價值的。

????3. 理解思想需要理解其背后的各種文化基礎(chǔ)。

四、古代哲學(xué)

????希臘哲學(xué)很重要。雖然有時人們會告誡不要將現(xiàn)代哲學(xué)的成果歸在古希臘哲學(xué)家的頭上，神話古希臘哲學(xué)家，但是更多時候人們沒有充足的認(rèn)識古希臘哲學(xué)的影響和成就。羅馬哲學(xué)雖然拉跨，但是也需要了解。

感想與思想：

????和我最近有些意識到的頗為吻合。我在大學(xué)里學(xué)的第一個（目前為止唯一一個）哲學(xué)史是分析哲學(xué)。從Moore開始到Austin。當(dāng)初各個人自信滿滿的試圖顛覆哲學(xué)，將哲學(xué)歸納為科學(xué)的一個輔佐學(xué)科。結(jié)果羅素的體系和邏輯實證主義搞了半天被證實是行不通的，五六十年之后大家重新開始研究康德乃至中世紀(jì)哲學(xué)。每一個或成功或失敗的哲學(xué)思想都留下了一些寶貴的東西。便是現(xiàn)在一個人跳出來持一個經(jīng)過現(xiàn)代改良過的新柏拉圖主義，大概也無法很輕松的將其駁斥。哲學(xué)分流行和不流行的，但是許多不再流行的哲學(xué)流派并不是完全死絕了（也有一些死絕了的，像邏輯實證主義 笑）但是流行哲學(xué)沒有辦法殺死他們，這些少數(shù)派也沒有辦法讓他們的思想變成主流，所以就各論各的，或許某一天這個主流哲學(xué)一暴斃，大家發(fā)現(xiàn)康德修修改改還能再用五十年，那些曾經(jīng)被排擠的康德主義者連同著他們的學(xué)術(shù)成果就又回到主流的位置了呢？

????我想，無法將某一個哲學(xué)證偽是一件事，但是一個人選擇投身于某種哲學(xué)又是另外一回事。當(dāng)有復(fù)數(shù)的哲學(xué)流派存在的時候（比方說現(xiàn)在西哲和東哲），那么一個人到底去選擇那一派哲學(xué)便尤為重要了?；蛟S一個哲學(xué)并不能被完全毀滅，但是在一些其他哲學(xué)和非哲學(xué)知識的影響下，某一個哲學(xué)會脫穎而出，在眾多成立的哲學(xué)流派中成為最具吸引力和最有可能正確的一個。不一定需要de facto地?fù)魯∫粋€哲學(xué)，或許也可以de jure地?fù)魯∷?。從這個意義上來講，如果一個人支持“西哲”的立場僅是因為他身處一個西哲的傳統(tǒng)中時，或許是一個不負(fù)責(zé)任的行為，反之亦然。