第1章：“黃金共和國” 真理必勝 ——揚.胡斯 我相信真理會占上風(fēng)，但我沒有 期望它能夠在孤立無援的狀態(tài)下獲勝。 ——愛德華·貝奈斯，捷克斯洛伐克外交部長兼總統(tǒng) Vinohradská是一條悠長又人流擁擠的街道這條街道連接著布拉格綠樹成蔭的東郊到人聲鼎沸的老城中心， 街上充斥著電車鈴聲和汽車喇叭聲。 Budecská ulice 拐角處距離布拉格第一家西式豪華購物中心很近，那里坐落著一棟四層辦公樓，從街道同一水平面看去，它的外墻是毫不起眼的混凝土 不過從街對面的話，就可以看到具有產(chǎn)生于兩次世界大戰(zhàn)之間的布拉格現(xiàn)代主義風(fēng)格特色的十分優(yōu)雅的折線型屋頂，而之間二樓和三樓，用大寫字母寫著ORBIS，那些路過的行人可能會猜測該建筑目前的租戶是一家促進捷克共和國旅游的機構(gòu)，事實上，該建筑是捷克斯洛伐克第一共和國外交部出版社駐地,該出版社的事務(wù)由總統(tǒng)托馬斯·加里格·馬薩里克和外交部長（后來的總統(tǒng)）愛德華·貝奈斯主導(dǎo) 領(lǐng)導(dǎo)者們明白他們的首要目標是讓這個共和國繼續(xù)生存下去,所以他們的工作旨在說服世界——尤其是西方——捷克斯洛伐克繼續(xù)發(fā)展的道德和戰(zhàn)略必要性存在，并加強西方對這個年輕共和國的承諾,為了支持這一想法，奧比斯的作者和編輯大量借鑒和使用了他們周圍的社會：事件、人物、關(guān)系、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、地點。還有神話, 在很大程度上奧比斯是一個propaganda機構(gòu)，制作和輸出神話來捍衛(wèi)捷克斯洛伐克 盡管最近關(guān)于兩次世界大戰(zhàn)之間的捷克斯洛伐克的歷史著作已經(jīng)讓我們對這個高度理想化的民主國家的政治實踐有很多了解，但對于第1共和國的神話創(chuàng)造中的領(lǐng)袖崇拜,公共關(guān)系，第一共和國政治文化中的中心地位仍然了解較少，捷克斯洛伐克民主與他們所營造的神話之間的關(guān)系深遠，不僅僅是因為有關(guān)民主的文化構(gòu)成了捷克斯洛伐克政治神話的關(guān)鍵要素。捷克斯洛伐克政治神話具有廣泛的國際影響，許多觀察家，無論他們是來自捷克還是其他地方，都認為捷克斯洛伐克是凡爾賽秩序的關(guān)鍵，如果連捷克斯洛伐克都垮臺了，那么歐洲搖搖欲墜的戰(zhàn)后秩序也定會隨之垮臺。因此在這個小國家里，即使是最微不足道的國內(nèi)爭吵，也可能會引起整個大陸的回響，而其propaganda工作的成功或者失敗可能會產(chǎn)生更廣泛的影響。 捷克斯洛伐克的宣傳借鑒了歐洲的悠久宣傳歷史，從龐貝古城墻上的選舉呼吁到天主教教會十七世紀的信仰宣傳圣會，又再到法國1792年狄德羅和伏爾泰的煽動性思想在整個世界傳播，當(dāng)革命的敵人妖魔化它的意識形態(tài)和它的軍隊時，propaganda開始獲得其下流的名聲。 十九世紀,propaganda和文化是歐洲各國爭奪霸權(quán)的場所之一，拿破侖開創(chuàng)了領(lǐng)袖崇拜，創(chuàng)辦自己的報紙來慶祝軍事行動的勝利并委托人制作紀念皇帝的獎?wù)?、硬幣和畫作來展示皇帝高貴的羅馬服飾。法國人長期以來對法國海外殖民地的識字率和忠誠度的重視，威廉皇帝則為帝國以外的德國人修建了學(xué)校并開展文化項目。 第一次世界大戰(zhàn)通常被認為是現(xiàn)代宣傳方式的創(chuàng)造時期，交戰(zhàn)雙方都加強了文字和圖像的使用，圖像包括首次使用電影來說服大后方堅持戰(zhàn)爭，軍隊繼續(xù)戰(zhàn)斗，中立國家加入以及讓敵方平民喪失斗志。 戰(zhàn)爭開始時，英國電纜船 Telconia 切斷了連接德國和美國的地下電纜。 與此同時，外交部設(shè)立了一個秘密戰(zhàn)爭propaganda辦公室。 一旦精心制作的新聞項目通過英國控制的電線傳送，美國報紙的編輯就會選擇他們認為讀者最感興趣的內(nèi)容，而不會察覺任何審查制度 英國人還試圖說服美國知名人士主張參戰(zhàn)。 英國非官方消息來源也呼吁這種類似的想法：劇院、廣播、電影院、博物館展覽、教科書和兒童文學(xué)以及其他場所都擁護類似的主題（德國在美國的propaganda員來自德美民間友誼社團，來源和信息的一致性令人懷疑，自從德國入侵中立的比利時，來自德國的信息就變得不再可信） 來自奧匈帝國、俄羅斯和奧斯曼帝國等多民族國家內(nèi)部各族人民也展開了各自的propaganda，他們的文化外交完全關(guān)注西歐和美國的精英，也在一定程度上關(guān)注海外的民族“殖民地”社區(qū)。例如美國的捷克人和斯洛伐克人，自稱為南斯拉夫人的捷克人，塞爾維亞人，羅馬尼亞人，希臘人，波蘭人，克羅地亞人和斯洛文尼亞人等在美國廣泛游說，去爭取移民群體的支持，并許諾他們戰(zhàn)爭結(jié)束之后，讓他們在他們希望建立的國家中發(fā)揮重要作用。戰(zhàn)爭末期的時候，奧地利各族代表擠滿了華盛頓、巴黎和倫敦外交辦公室的走廊。他們和有影響力的政府人物和記者建立了友誼，他們舉辦了優(yōu)雅的晚宴，在晚會上向各國文人和政治領(lǐng)導(dǎo)人講述了輝煌的民族歷史和對民主理想的奉獻精神。偉大的波蘭鋼琴家帕德雷夫斯基1916年在白宮舉辦的音樂會。和演講深深的感動了威爾遜總統(tǒng)，帕德雷夫斯基的支持者稱這甚至影響了威爾遜將波蘭納入“14點” 他們還參加了各種集會，希望說服西方認可他們將成為戰(zhàn)后國際社會的好公民。 他們從意想不到的來源獲得了幫助，比如喬治·克里爾的幫助，美國公共信息委員會1918年的時候在卡內(nèi)基音樂廳組織了一次中歐被壓迫民族會議，該活動的口號是“奧匈帝國人民的意愿?！?大學(xué)教授馬薩里克代表獨立捷克斯洛伐克發(fā)言，帕德雷夫斯基代表波蘭人發(fā)言。他們宣讀了一項聲明，表示感謝美國及其盟國的支持，并且重申了“建立一個統(tǒng)一和獨立的民主波蘭”以及將哈布斯堡王朝索奴役的人民從奧匈帝國的沉重枷鎖中解放出來的重要性。這些講話贏得了熱烈的掌聲，克里爾幫助馬薩里克將該組織的決議提交給威爾遜總統(tǒng)，威爾遜總統(tǒng)回應(yīng)表示，支持奧地利解體?！氨粔浩让褡濉彪S后決定聯(lián)合起來成立一個組織即中歐民主同盟，該組織在戰(zhàn)爭的最后幾周開始了自己的宣傳活動。在巴黎和談中，這種非正式外交或個人宣傳十分普遍。耶魯大學(xué)歷史學(xué)教授，美國代表團顧問-Charles Seymour在1918年到19 19年的冬天，寫信給他的妻子,在信中他表示“我再次開始一個社會工作者的工作…明天我要與羅馬尼亞領(lǐng)導(dǎo)人（Ion Bratianu）共進晚餐,周六和意大利自由主義者,晚上又和塞爾維亞人共進晚餐.周一又和捷克斯洛伐克人Kramarz（sic）以及貝奈斯共進晚餐 同一時期,波蘭代表團為美國人舉辦了一場午餐會,這個午餐會一直持續(xù)到黃昏,午餐會上美國人受到一長串專家的歡迎,他們贊揚波蘭的美德，并捍衛(wèi)其在會議上提出來的領(lǐng)土主張。而羅馬尼亞女王瑪麗可能是會議上最臭名昭著的東歐人物之一，她宣稱來到巴黎是為了幫助羅馬尼亞的事業(yè)（但很多人猜測，其實真實目的是為了購物）她確信她對會議領(lǐng)導(dǎo)人的懇求會加強戰(zhàn)爭后的羅馬尼亞的地位“我已經(jīng)懇求過，解釋過…我給他們展示了羅馬尼亞活生生的面孔” 巴黎和談的與會者堅信宣傳的重要性,無論好壞。當(dāng)然，畢蘇斯基的波蘭軍隊、捷克斯洛伐克軍團以及他們各自在波蘭東部和西伯利亞對布爾什維克的勝利，幫助列強認識到了這些新的潛在盟友的潛在力量。歷史學(xué)家Zbynek Zeman對捷克人的評論也可以代表其他東中歐民族“我們不應(yīng)該在他們前進的路上設(shè)置路障來阻礙他們” 報紙編輯，盟軍外交辦公廳。以及盟軍領(lǐng)導(dǎo)層的高層逐漸被這種思想所滲透。在這項事業(yè)中，宣傳的重要性遠大于比捷克斯洛伐克領(lǐng)導(dǎo)人的實際軍事影響力的重要性。歷史學(xué)家和政治家 Fisher描述到“捷克斯洛伐克是propaganda的產(chǎn)物” 在第1次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難性動亂結(jié)束后，在戰(zhàn)間期歐洲保持了對propaganda的關(guān)注，這一方式是歐洲建立起該時期新秩序的努力形式的一部分。 propaganda與民族主義的內(nèi)在關(guān)系使文化精英能夠?qū)⑾笳骰虻赖聝r值觀轉(zhuǎn)化為政治話語,propaganda是一種手段,可以整合大多數(shù)人共同的經(jīng)驗,這樣可以建立起國家共同體的邊界,并在面對看似危險的情況下更新公眾對于善,惡,犧牲等等抽象名詞的理解.例如法國面對德國的競爭,他們向海外殖民地進行了法語推廣。一位法國外交部官員，用民族主義的話語解釋了這一說法：只有法國文化，才能成為“新思潮、自由主義愿望和我們優(yōu)美精致的傳統(tǒng)文化。外國精英也渴望獲得法語這樣優(yōu)雅的表達方式和我們法國的文學(xué)，藝術(shù)，以及我們的科學(xué)所代表的人文主義之花?！蔽含?shù)聡鴦t于1920年成立了海外日爾曼民族理事會，旨在為了維持生活在德國以外的德國人的民族情感，1925年外交部長Gustav Stresemann就要求德國國會為生活移居海外的德國人提供更多的資金,聲稱“他們正在為保衛(wèi)自己的家園而戰(zhàn)。”蘇聯(lián)也將精力投入到宣傳中，在國內(nèi)進行動員鼓動來贏得本不情愿的民眾的支持，在國外也創(chuàng)立了蘇聯(lián)之友社團（大約在20多個國家設(shè)有）并小心翼翼的促進蘇聯(lián)和外國知識分子的合作，以及其他文化外交和propaganda的嘗試。 但具有諷刺意味的是，英國和美國的文化外交機構(gòu)-英國文化協(xié)會直到1934年才成立，戰(zhàn)爭后的英國和美國文化精英強烈反對propaganda，因為他們認為propaganda無處不在 對于正常治國會造成危險。 第1次世界大戰(zhàn)給propaganda方式以及政府對大眾媒體和文化產(chǎn)業(yè)的態(tài)度帶來了巨大的變化。對信息的嚴格審查控制，篡改的照片和故意夸大虛假宣傳又或者進行污蔑的電影，以及大量發(fā)行的報紙的介入，這似乎都代表著質(zhì)的變化。從為了贏得民心的嘗試調(diào)查來看，龐森比勛爵對戰(zhàn)時暴行宣傳的調(diào)查幾乎沒有發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)來證實戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的任何令人擔(dān)憂害怕的故事，這反而加劇了公眾對propaganda假定力量的日益恐懼： 在戰(zhàn)時，通過謊言來欺騙人們,將仇恨的毒藥注入人心這種罪惡比實際的肉體毀滅更邪惡與恐怖,人類靈魂的被玷污比生理死亡更糟糕?！?而在大洋彼岸,美國參議院發(fā)起聽證會，調(diào)查美國卷入第一次世界大戰(zhàn)的情況，公開了英國戰(zhàn)時的propaganda活動,這引起普遍震驚,因為他們得出美國被欺騙的結(jié)論 相比之下，后帝國時代的中東歐國家將propaganda視為政治家的必要且基本的工具，以及與大國交往的重要渠道。 他們的外交部將整個部門投入到propaganda工作中。 每個國家——通常是國家內(nèi)的少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)人——都利用文化外交并在國外招募著名盟友來宣揚其美德。 到 1920 年代中期，每個哈布斯堡王朝的繼承國都向倫敦、巴黎和日內(nèi)瓦的記者或報紙付費，讓他們撰寫積極的文章或宣傳所需的政策。 有利于他們的作者和學(xué)者得到補貼； 令人贊嘆的歷史著作得以印刷, propaganda的風(fēng)險很高，但這些國家的存在似乎就是以此為基礎(chǔ)的。 雖然大國領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造了戰(zhàn)后國家，但英國和法國的許多居民對這些國家的位置和居住者知之甚少，更不用說為什么值得支持它們了。 因此，對于所有中東歐人民來說，重要的是要努力讓西方了解自己，給選民和領(lǐng)導(dǎo)層留下印象，并在可能的情況下發(fā)揮廣泛的文化影響力。 與此同時，他們需要自學(xué)有關(guān)西方、更廣泛的歐洲以及參與民主制度的知識， 捷克人——特別是戰(zhàn)時流亡民族主義運動和戰(zhàn)后國家的領(lǐng)導(dǎo)人托馬斯·加里格·馬薩里克和愛德華·貝奈斯——可以作為這種典型，甚至在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前，馬薩里克和貝奈斯就決定，國際和國內(nèi)宣傳必須成為戰(zhàn)后捷克斯洛伐克國家的強有力的補充，必須了解西方民主制度來創(chuàng)造一個新的議會民主制，在國內(nèi)，對開明政治指導(dǎo)的需求似乎也同樣緊迫。 馬薩里克和貝奈斯都不相信大多數(shù)“捷克斯洛伐克人”的調(diào)整能力，從黃金共和國到凡爾賽后的新歐洲，他們也不信任捷克政黨或議會領(lǐng)導(dǎo)人來可以來領(lǐng)導(dǎo)國家，因此，馬薩里克和貝奈斯創(chuàng)建了歷史學(xué)家和同時代人所稱的 Hrad（城堡）組織，以馬薩里克在布拉格時居住的布拉格城堡命名。 作為非正式，但極其強大的機構(gòu)和盟友的紐帶，城堡將幫助馬薩里克和貝奈斯在議會大廳外影響政治進程。 其成員包括一群文學(xué)知識分子，他們與馬薩里克和貝奈斯一起領(lǐng)導(dǎo)了國家的propaganda工作，他們也把propaganda視為一種有益的、精英驅(qū)動的公民教育。這些知識分子與馬薩里克和貝奈斯一起，幫助塑造了第一共和國歷史的民族神話，東中歐兩次世界大戰(zhàn)之間的文化外交運動建立在歐洲和歐洲性的話語之上， 每個國家都將其對歐洲文化規(guī)范的遵守作為其道德價值的證明，從而證明其受到列強的保護。 當(dāng)然，每個國家根據(jù)其獨特的歷史環(huán)境和偏好的實踐，對歐洲性的定義有所不同。 “捷克斯洛伐克人”成功地說服了美國和法國領(lǐng)導(dǎo)層以及一些英國外交官，相信他們的歐洲品質(zhì)——理性主義、寬容、效率和堅持，到 1919 年巴黎和談開始時：巴黎的每個人都知道貝奈斯和馬薩里克是如何奉獻自己致力于將人民從奧地利帝國手中解放出來。幾乎巴黎的每個人都喜歡并欽佩捷克人和他們的領(lǐng)導(dǎo)人。 波蘭人英勇勇敢，但相當(dāng)不講道理， 羅馬尼亞人，迷人而聰明，但可悲的是狡猾； 只有捷克人是令人耳目一新的西方人。貝奈斯和馬薩里克始終合作、通情達理、富有說服力，他們強調(diào)捷克人根深蒂固的民主傳統(tǒng)而軍國主義、寡頭政治事實上是舊德國和奧匈帝國所代表的一切，但保守派和復(fù)仇主義國家也可以挖掘歐洲這一詞語的含義， 例如，匈牙利人堅持認為新的捷克斯洛伐克，是一個政治集團，而非真正的國家就像它的名字的新詞一樣尷尬，并且試圖提醒西歐人理解匈牙利所具有的價值，幾個世紀以來，匈牙利一直是抵抗異教徒土耳其人入侵的基督教堡壘，他們和其他修正主義國家認為，威爾遜和巴黎肢解了古老的哈布斯堡王朝，推翻了歐洲最古老的王朝之一，卻創(chuàng)建了弱小的、人為的、巴爾干化的國家，這意味著這些國家不值得西方的支持。 兩次世界大戰(zhàn)期間歐洲propaganda戰(zhàn)中最重要的武器之一就是采用西歐的社交習(xí)慣。 東中歐人很早就清楚，奢華的款待（帶有默契的政治議程）不僅僅是一種禮儀，這在兩次世界大戰(zhàn)之間的東歐和中歐地區(qū)，社交活動發(fā)揮了重要作用，文化外交，特別是在贏得大國的保守派的支持方面，中東歐精英全心參與以社交為基礎(chǔ)的國際組織，例如國際筆俱樂部-隸屬于國際聯(lián)盟的文學(xué)協(xié)會。中東歐 P.E.N. 分會普遍受到贊助，他們的分會費用由該國外交部支付，該國還傾向于查看 P.E.N. 參與作為獲得聲望的手段，但外國人極難-尤其是英國人，吸引他們的抵抗來自長期的習(xí)慣：西方對斯拉夫人的態(tài)度認為他們充其量介于東方和西方之間，但絕對不是西方的，一位歷史學(xué)家將歐洲的偏見描述為“嵌套的東方主義”他們認為非洲大陸東部地區(qū)是野蠻的，而不是韋斯特所謂的“清潔、秩序、自我控制、性格堅強、理智，法律、正義、有效管理” 英國流行文化繼續(xù)傳播刻板印象，第一次世界大戰(zhàn)后，如阿加莎·克里斯蒂 1925 年的《煙囪的秘密》呈現(xiàn)了一個虛構(gòu)的巴爾干國家，赫索斯洛伐克。 它的居民是“最不文明的人。 強盜的種族。 ...[民族愛好]愛好，刺殺國王和革命。”克里斯蒂認為她“不文明”毫無疑問是這是在影射捷克斯洛伐克 1919 年，許多東中歐人——包括捷克人在兩次世界大戰(zhàn)期間，他們的懷疑與日俱增。與此同時，美國參議院拒絕批準1919年與德國簽訂的凡爾賽條約，孤立主義者反復(fù)提醒歐洲的不正當(dāng)行為，特別是通過propaganda，以及參與歐洲事務(wù)的危險。 因此，捷克斯洛伐克、南斯拉夫和波蘭宣傳人員的任務(wù)是西西弗斯式的， 捷克人并沒有忽視propaganda之外的防御，貝奈斯努力創(chuàng)建和維持小協(xié)約國，捷克斯洛伐克、南斯拉夫和羅馬尼亞簽署共同防御條約，而談?wù)撘采婕安ㄌm人。到了 20 世紀 30 年代末，捷克斯洛伐克邊境與奧地利和德國的關(guān)系高度戒備，該國的軍事力量，通常被認為是該地區(qū)最強的，盡管如此，城堡領(lǐng)導(dǎo)人對自己單獨抵御德國進攻的能力不抱有任何希望。 放棄西方—捷克斯洛伐克的贊助人和捍衛(wèi)者是不可想象的，馬薩里克和貝奈斯不被propaganda其日益增加的負面含義所說服這是一個至關(guān)重要的治國工具，不容放棄。捷克斯洛伐克民族神話宣傳工作的核心是“捷克斯洛伐克”現(xiàn)代民族神話，由許多人創(chuàng)造，當(dāng)時和現(xiàn)在的觀察家都注意到了，他們所創(chuàng)作的故事是這樣的：在哈布斯堡王朝的統(tǒng)治下，天生民主、愛好和平、寬容的捷克人受到好戰(zhàn)、專制、反動的奧地利人的攻擊其政權(quán)、捷克語和民族意識幾乎消亡，但捷克的身份被一群英勇、忠誠的知識分子所拯救，這些被稱為“覺醒者”的人，他們讓這個死亡的國家復(fù)活了，重塑捷克文學(xué)、重述捷克歷史并提出政治主張。代表“捷克民族”的揚·胡斯 (Jan Hus)，獨眼胡斯派將軍揚齊茲卡，捷克弟兄聯(lián)盟，白山之戰(zhàn)：這些十五、十六世紀的歷史人物和事件在道德正直的連貫敘述中引起情感共鳴的跡象，侵略性的德國人（或天主教會，具體體現(xiàn)為在哈布斯堡王朝）1918 年之后，神話仍在繼續(xù)，捷克斯洛伐克將自己變成了一個島嶼，歐洲衰落中的民主價值觀、理性主義和公平思想很快就陷入了獨裁主義和法西斯主義的束縛而現(xiàn)在的捷克人繼續(xù)被描繪成內(nèi)心寬容、繁榮、國際化的人民，他們是歐洲的代表，體現(xiàn)了歐洲最值得自豪的理想，即典型的自由主義理想公民領(lǐng)域的居民。 他們也是天生的中間派、溫和派、務(wù)實的現(xiàn)實主義者——這是一種“無神話的神話”，過于理性和理性。人們需要這樣的神話。神話般的捷克斯洛伐克毫不費力地延伸，對許多民族和宗教的寬容：捷克人、斯洛伐克人、德國人、匈牙利人、魯塞內(nèi)斯人（烏克蘭人）、波蘭人、猶太人、天主教徒、新教徒和東儀天主教會毫無問題地被吸收到新的國家并發(fā)生了變更,在那之后他們都有一個前提“捷克斯洛伐克人”。 捷克斯洛伐克國家的神話伴隨著對托馬斯·馬薩里克 (Tomá? Masaryk) 的崇拜，他是一位端莊的七十多歲老人，留著整齊的白胡子，享有國際聲譽。 馬薩里克的個人神話將他塑造成一位仁慈、無私的人民之父、道德典范和哲學(xué)家國王，遠離喧囂的政治交易。 也為外交部長打造了一個類似的、遠不那么成功的神話（后來的總統(tǒng)）愛德華·貝奈斯，強調(diào)了他的外交才華以及他在西方國家首都所受到的尊重。 城堡領(lǐng)導(dǎo)人沒有規(guī)定一個所有城堡成員統(tǒng)一的敘述。 相反，這個過程是隨意且富有創(chuàng)造性的。 不同的神話元素吸引不同群體的城堡盟友，并受到不同群體的強調(diào)。 非城堡人物出于自己的目的采用了神話中的術(shù)語。 除了這種內(nèi)部的多重性之外，從兩次世界大戰(zhàn)期間到今天，城堡神話一直受到外部批評。 歷史學(xué)家和記者指出了馬薩里克的缺點和優(yōu)點。 他們還注意到該國的弱點及其與兩次世界大戰(zhàn)期間歐洲其他國家的共同特征，包括老齡化、靜態(tài)的政治精英、對民主法律結(jié)構(gòu)和實踐的矛盾態(tài)度，以及像任何其他國家一樣容易腐敗和對公眾保密的政治文化，其他歐洲國家許多政客（最著名的是卡雷爾·克拉瑪爾和吉里·斯特里布爾尼）多次試圖否認城堡的合法性，對馬薩里克和貝奈斯聲稱自己是捷克斯洛伐克建國過程中最重要的人物以及他們繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國家的說法提出質(zhì)疑。 共產(chǎn)主義和右翼威權(quán)主義的雙重挑戰(zhàn)威脅著捷克斯洛伐克和其他地方的民主， 捷克斯洛伐克的多民族特征實際上轉(zhuǎn)化為捷克人對斯洛伐克人、德國人、魯塞尼亞人和匈牙利人的優(yōu)勢。 民主的第一共和國（1918-1938）和專制的第二共和國（1938-1939）以及捷克與納粹占領(lǐng)者的合作之間存在著很強的連續(xù)性。然而，這個神話的影響力仍然很大。 如果像人類學(xué)家本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）所寫的那樣，國家需要“‘身份’敘事”，那么現(xiàn)代捷克共和國及其前身的身份首先是由這種高貴、民主的神話敘事構(gòu)成的。這個神話的持久影響力和巨大的情感力量來自它的最后一個要素：神話與歐洲現(xiàn)實政治的混合。 1938 年之后，神話轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒔菘巳耍ìF(xiàn)在不再頻繁地稱為“捷克斯洛伐克人”）描繪成西方的背信棄義和內(nèi)部第五縱隊的受害者。 第一次背叛發(fā)生在 1938 年的慕尼黑，是捷克斯洛伐克的西方盟友和締造者法國和英國將這個國家交給了納粹。1948年，第二次背叛發(fā)生在蘇聯(lián)手中，蘇聯(lián)以及一小撮冷酷無情、斯大林化的捷克斯洛伐克共產(chǎn)黨人和同路人被描繪成另一個野蠻侵略者。當(dāng)時的捷克斯洛伐克消失在鐵幕后面，被西方遺忘，除了1968 年，那年捷克斯洛伐克改革共產(chǎn)主義的嘗試失敗了，蘇聯(lián)集團的坦克開進了布拉格。 對于一些觀察家來說，這個神話似乎非常接近事實，以至于容易被誤認為是事實。 流亡作家米蘭·昆德拉（Milan Kundera）在其多次轉(zhuǎn)載的文章《中歐的悲劇》中為冷戰(zhàn)讀者改編了這本書，文中認為世界已經(jīng)忘記了那些被困在鐵幕后面的國家本質(zhì)上的歐洲性。 捷克人是懷舊的、天主教的、浪漫化的中歐的一部分，而不是蘇聯(lián)東歐。這種解讀不合時宜，簡單地將兩次世界大戰(zhàn)期間的時代等同于西方。 昆德拉忽視了第一共和國的反德（無論是哈布斯堡、帝國還是蘇臺德）傾向，以及卡斯爾對哈布斯堡復(fù)辟的擔(dān)憂。 與此同時，西方語言的學(xué)術(shù)史學(xué)和政治分析，其中大部分是由捷克移民或其學(xué)生撰寫的，重申并闡述了這組神話的主題。 這個神話在學(xué)術(shù)背景下被重新塑造為捷克斯洛伐克例外論，它告訴我們與東歐其他國家相比，捷克人更加溫文爾雅、世俗化，而且不太容易陷入宗教迷信，他們在經(jīng)濟、文化和政治上接受西方模式，也許同樣重要的是，他們是反復(fù)無常的命運的受害者。天鵝絨革命和蘇維埃帝國垮臺之后，瓦茨拉夫.哈維爾試圖通過宣傳捷克人所具有的民主傳統(tǒng)，以及將他的形象與馬薩里克的形象，綁定在一起來確保西方對捷克的支持。當(dāng)捷克加入北約的時候，美國國務(wù)卿Madeleine Albright-一位擁有捷克血統(tǒng)，并與貝奈斯共事過的歷史學(xué)家的女兒。Madeleine Albright引用了馬薩里克的神話“他的生活，信仰和作品激勵了一代捷克斯洛伐克人，曾經(jīng)，甚至人們認為他應(yīng)該成為世界總統(tǒng)?！痹?003年美國襲擊伊拉克之前，時任國防部長描繪了充滿活力，民主，勇敢，熱愛自由的新歐洲包括捷克人。與疲憊不堪、盲目的舊歐洲相反——法國和德國堅決反對戰(zhàn)爭。這種歐洲語言和象征性的劃分直接讓人回想起第一次世界大戰(zhàn)，與斯拉夫歷史學(xué)家羅伯特·西頓·沃森的說法相呼應(yīng)，盡管拉姆斯菲爾德的使用喚起了不同的盟友和敵人。本書試圖將這個神話及其誕生的環(huán)境歷史化。 化和闡述，及其在國內(nèi)外的許多用途。 馬薩里克和貝奈斯借鑒了早期浪漫主義和必勝主義史學(xué)的風(fēng)格，創(chuàng)作了這個神話般的敘事，最初是為了一戰(zhàn)流亡宣傳。 然后，他們和他們的城堡同事在兩次世界大戰(zhàn)期間歐洲國際關(guān)系的競爭背景下改編并運用了這個神話，用于propaganda用途，其中propaganda是許多手段之一。馬薩里克和貝奈斯在本國內(nèi)采用的策略與他們在國外使用的策略類似——依靠他們與大眾媒體和文化精英的關(guān)系——以推進他們的政治目標。 在國內(nèi)，他們也利用神話敘事來占據(jù)道德制高點，并使自己的權(quán)力合法化。 無論在國內(nèi)還是在國際上，神話敘事都提供了內(nèi)容、宣傳傳播的手段。古典雅典哲學(xué)家和修辭學(xué)家區(qū)分了神話和邏各斯，以及與事實和合理相對立的神話和詩意或荒謬的話語策略。我希望避免過多地陷入這種長期存在的二分法中。 我使用“神話”一詞來描述捷克斯洛伐克的民族敘事并不是為了貶義，盡管在本書中的某些地方我確實注意到了神話（myths）的作用,相反，“神話”一詞有助于突出本質(zhì)主義、寓言式的敘述，強調(diào)自1918 年以來關(guān)于“本土民主”捷克人和捷克斯洛伐克的政治和學(xué)術(shù)話語，并引導(dǎo)對敘事譜系和后來改變的討論。所有國家都策劃和利用神話作為一種手段，使得國家的過去和未來充滿秩序和可理解性，一些強大的歐洲民族神話出現(xiàn)在19世紀，例如法國人聲稱他們代表歐洲本身，他們是文明和啟蒙運動的承載者，而波蘭人則宣稱他們是世界的基督。東歐的“殉道民族”宣稱為歐洲流血，神話可以提供一種起源感，永恒不變的價值觀，權(quán)威與道德感。他們的真實與虛假性相對來說并不重要，當(dāng)我用神話和神話學(xué)來表示一種世界觀，這種世界觀基于可普遍認同的意識形態(tài)敘述，但只能在特定時間內(nèi)被某些受眾視為真實，神話故事、觀眾、講述者以及講述的環(huán)境可能很大相徑庭。但主要的神話敘述方式仍然可以識別，神話的元素可以不斷重組排列，無論以何種方式呈現(xiàn)，有效的神話就是歷史性的，同樣也是可以被預(yù)測的。他解釋了該團體輝煌的過去，并將其作用于指導(dǎo)未來的行動或基本模式。領(lǐng)袖崇拜經(jīng)常與政治神話聯(lián)系在一起，許多重要的神話解釋者如喬治索雷爾，恩斯特卡西爾，他們都強調(diào)神話非理性，神秘的本質(zhì)，并將這種品質(zhì)和他激勵信徒的能力聯(lián)系起來，但信徒們經(jīng)常能夠相當(dāng)理性的分析神話的要素，接受一些，卻又拒絕另一些要素。這本書強調(diào)神話是一個相對有序的符號系統(tǒng)，他有著自己的內(nèi)在邏輯。我的重點是神話的使用，它可以使權(quán)力合法化方面的政治和文化功能，他所強調(diào)的有意義的道德世界，他對人的定義，他的演變和在人們心目中長存而對后世研究者來說令人驚訝的漫長生命力。propaganda一詞像myths一樣,經(jīng)常被用作貶低。但在這種情況下，以這種方式理解他們，就顯得不合時宜了。在城堡領(lǐng)導(dǎo)人和許多觀察家眼中馬薩里克和貝奈斯沒有把propaganda視作對獨立公民思想的威脅，而是將其視為一種有用的公民教育形式和治國的重要工具，并將這個工具置于個人控制之下，只信任最親近的人，他們在回憶錄中吹噓自己的戰(zhàn)時propaganda技巧，精心策劃新國家的propaganda組織，他們認為propaganda是和群眾溝通和擊敗政治敵人的重要手段，而文化外交則是與國外精英接觸的努力。 該書分析propaganda工作說明了歐洲歷史和民族主義歷史中一些更大的問題，這里討論的神話斗爭詳細描述了國家建設(shè)和神話創(chuàng)造中漸進復(fù)雜和沖突的過程。兩次世界大戰(zhàn)之間的捷克斯洛伐克，清楚的表明了國家權(quán)力在塑造和影響民族主義話語方面的重要性和局限性。在馬薩里克的城堡之外，土地黨的口號是“Venkov jedna rodina”（農(nóng)村是一個家庭），捷克法西斯的口號“Nic ne? národ”（什么都不是國家），這些口號都是由權(quán)威政治人士發(fā)出的。