第178段

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The history that threatens this twilight world could potentially subject space to a directly experienced time. Proletarian revolution is this critique of human geography through which individuals and communities could create places and events commensurate with the appropriation no longer just of their work, but of their entire history. The ever-changing playing field of this new world and the freely chosen variations in the rules of the game will regenerate a diversity of local scenes that are independent without being insular. And this diversity will revive the possibility of authentic journeys - journeys within an authentic life that is itself understood as a journey containing its whole meaning within itself.

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威脅著這個衰落世界的歷史（運(yùn)動）有潛能使得空間服從于一種可直接體驗(yàn)的時間。

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? ? 景觀社會是一個時間服從于靜態(tài)空間的社會，在其中所有成分都被機(jī)械地聯(lián)系著。所以說重新使得時間擺脫異化的狀態(tài)是一個重要的問題。在這本書里，時間直接的就是生命問題在本質(zhì)層面的對應(yīng)概念，在理論上解決時間的自由問題，就能夠指導(dǎo)生命的解放運(yùn)動。

? ? “有潛能”才有探索理論的可能性，否則這個話題別寫了。

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無產(chǎn)階級革命是對人類地理學(xué)的批判，通過這場批判活動，個體和群體不再僅僅可以創(chuàng)造出與他們被占有的工作成果相匹配的（生存）空間和事件，而是與他們整個的歷史（地位）相匹配。

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? ? “人類地理學(xué)”這里可以理解為人類領(lǐng)域中的高低之分，也就是階級所組成的“地形”。然后這里也是會產(chǎn)生地質(zhì)運(yùn)動的，這就是歷史運(yùn)動的一個顯現(xiàn)。

? ? 尼采曾經(jīng)將社會的規(guī)律總結(jié)為一個“道德譜系學(xué)”，然后法國哲學(xué)在其以后又將自然和人類合在一起發(fā)展一個“道德地質(zhì)學(xué)”（私以為頗有“大統(tǒng)一理論”的野心）。

? ? 如果人依舊以局部的方式連接到整個社會中并且參與運(yùn)作，那么他們就仍然沒有獲得進(jìn)入另一種生存狀態(tài)的條件。另外也需要對于自己主觀能動性的意識（即認(rèn)為自己的反抗行為是可以產(chǎn)生差異的，而不是什么也做不到）。如果兩者都做不到，那就是盧卡奇所說的“直觀態(tài)度”了。

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這個新世界的千變?nèi)f化的競技場和博弈規(guī)則提供的大量自由選擇，將要再生出一種局部事件的多樣性，這種多樣性將在避免被孤立的同時保持獨(dú)立。

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? ? 這個game我就翻譯為“博弈”，靈感來自于對于“博弈論”的翻譯。但是這種多樣性本身就已經(jīng)是被設(shè)定好的多樣性，也就是說它們的實(shí)現(xiàn)是后于它們的意識的，這樣的話依舊是反唯物主義的。如果依舊不能觸及產(chǎn)生這些選擇的根源，那么對于景觀的實(shí)質(zhì)反抗就是不可能完成的。

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而這種多樣性將要恢復(fù)真實(shí)進(jìn)程的可能性——這場在真實(shí)生命內(nèi)發(fā)生的進(jìn)程，會將自身理解為一場包含全部意義于自身之中的進(jìn)程。

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? ? 但是它僅僅是在可能性的方面恢復(fù)了，它自己是不能作為替代的。如果做了，那就是對于真實(shí)歷史進(jìn)程的壓抑了。在“一”控制下的“多”并不會產(chǎn)生真的異質(zhì)性，也就沒有相應(yīng)的效應(yīng)了。

題外話

? ? 最近非常的不樂觀，但是需要仔細(xì)感知。