除了個(gè)人觀點(diǎn)還有真理嗎？

提問者：最近有種說法非常盛行，即任何事物都是相對的，都是個(gè)人觀點(diǎn)的產(chǎn)物，根本就不存在獨(dú)立于個(gè)人看法的真理或事實(shí)。對于這種觀點(diǎn)，您有什么高明的看法嗎？

克里希那穆提（以下簡稱“克”）:難道我們都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體嗎？我所看到的，你所看到的，難道就是惟一的真理嗎？難道我的看法和你的看法就是惟一的事實(shí)嗎？這個(gè)問題所暗示的，是任何事物都是相對的。如果是這樣，善良是相對的，邪惡是相對的，愛是相對的。由于任何事物都是相對的——這是絕對的真理，但不是全部——我們在人際關(guān)系中的行為和感情也是相對的，可以隨時(shí)終止，只要不高興就可以終止。這正是

這個(gè)問題所暗示的。

那么，是否——請我們大家一起研究這個(gè)問題，而不是光是聽我講——除了個(gè)人觀點(diǎn)、個(gè)人信仰、個(gè)人感知外，還有真理這種東西存在呢？古希臘人、古印度人以及佛教徒都曾經(jīng)提出過這個(gè)問題。東方宗教中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，即鼓勵(lì)懷疑。懷疑吧！提問吧！而在西方宗教中，這是不允許的。你如果懷疑，就會(huì)被稱為異端邪說。因此，除了始終相對的個(gè)人觀點(diǎn)、感知和經(jīng)驗(yàn)外，人們必須自己弄明白是否有一種感知、發(fā)現(xiàn)是絕對

的而非相對的真理。

那你如何才能找到真理呢？如果個(gè)人觀點(diǎn)、個(gè)人感知是相對的，并且沒有絕對的真理，那真理就是相對的。而我們的表現(xiàn)、行為以及生活方式也將隨之變得相對、偶然、片面和支離破碎。而我們要弄明白的是，除了個(gè)人觀點(diǎn)和感知外，是否存在真理這種東西。

如果要你來回答這個(gè)問題，是否存在絕對的、完全的、不隨個(gè)人觀點(diǎn)變化而變化的真理，你將如何解答呢？你的思維、智力或思想如何才能找到答案呢？你對這個(gè)問題感興趣嗎？因?yàn)槟阊芯康倪@個(gè)問題需要大量的調(diào)查和日常活動(dòng)，將之暫且放在一邊不予回答是不對的。這是處理問題的惟一方法。因?yàn)橐坏┪覀儺a(chǎn)生了錯(cuò)覺、幻想、意象以及關(guān)于真理、愛情或其他任何事物的浪漫的概念，這些東西就會(huì)成為可怕的障礙，阻止我們繼續(xù)前行的腳步。

人能夠誠實(shí)地研究錯(cuò)覺嗎？思維是否是處于錯(cuò)覺的包圍之中呢？或者我們對萬物、人類、國家、宗教或上帝存有錯(cuò)覺嗎？錯(cuò)覺是如何形成的呢？人是如何產(chǎn)生錯(cuò)覺的呢？其根源是什么呢？“錯(cuò)覺”這個(gè)詞是什么意思呢？它來源于拉丁語“l(fā)udere”，意思是“玩?！薄Ｒ虼?，錯(cuò)覺的本義是玩耍，玩弄實(shí)際不存在的東西。實(shí)際存在的事物指的是實(shí)際正在發(fā)生的事情，無論事情是好的，壞的，還是中性的。當(dāng)人們無法正視發(fā)生在自己身上的事情時(shí)，逃避就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺。

先不要同意我的看法，我只是在研究這個(gè)問題，我們正在一起研究這個(gè)問題。

因此，如果一個(gè)人不愿意或是害怕面對實(shí)際正在發(fā)生的事情，或者說想逃避，那么這種逃避本身就會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺、一種幻想，導(dǎo)致不切實(shí)際地遠(yuǎn)離事實(shí)。我們能否認(rèn)同這就是“錯(cuò)覺”一詞的意義，遠(yuǎn)離事實(shí)并繼續(xù)前進(jìn)呢？請先不要同意我的看法，而是將這些當(dāng)做事實(shí)。

接下來的問題是：我們能避免這種逃離現(xiàn)實(shí)的行為嗎？那么現(xiàn)實(shí)又是什么呢？現(xiàn)實(shí)是正在發(fā)生的事情、實(shí)際的回應(yīng)、觀點(diǎn)、信仰以及你的實(shí)際想法。直面這些現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺。我們的研究是否已經(jīng)深入到這一步了呢？因?yàn)闆]有深入到這一步，你就無法繼續(xù)前進(jìn)。

因此，只要存在基于逃避“事實(shí)”而產(chǎn)生的錯(cuò)覺、觀點(diǎn)和感知，它們就必定是相對的——就必定存在相對性。當(dāng)遠(yuǎn)離事實(shí)、遠(yuǎn)離正在發(fā)生的事情時(shí)，事情就必定是這樣。在了解事實(shí)時(shí)，做出判斷的并非是你的個(gè)人觀點(diǎn)和感知，而是對事實(shí)的實(shí)際觀察。如果你認(rèn)為是你的信仰和條件反射在控制著觀察，那么你就無法觀察到實(shí)際正在發(fā)生的事情。這樣就無法了解事實(shí)。

我不知道你是否明白這一點(diǎn)。我們現(xiàn)在是這樣做的嗎？實(shí)際在這樣做嗎？——觀察和感知實(shí)際發(fā)生的事情、你實(shí)際上的信仰、實(shí)際上的依賴意識、實(shí)際上的競爭能力，這些都沒有遠(yuǎn)離而是在觀察。這種觀察并非是從個(gè)人角度出發(fā)。但如果你說“我必須”、“我絕對不能”或“我必須做得更好”，這種觀察就變得個(gè)人化，從而具有相對性。反之，如果我們能關(guān)注那些實(shí)際正在發(fā)生的事物，就可以完全避免產(chǎn)生任何形式的錯(cuò)覺。

我們能做到嗎？你也許口頭上是肯定的，但實(shí)際上我們能否意識到對于某個(gè)人、某種信仰、理想或讓我們倍感興奮的體驗(yàn)所具有的依賴性嗎？這種依賴性會(huì)不可避免地產(chǎn)生錯(cuò)覺。那么，我們能否觀察到我們有依賴性這個(gè)事實(shí)呢？

那么，我們現(xiàn)在就用同樣的方式弄明白絕對真理是否存在——當(dāng)然你得對這個(gè)問題感興趣，因?yàn)樘岢鲞@個(gè)問題的可不光是現(xiàn)在的這位發(fā)問者，還有那些畢生致力于回答這個(gè)問題的僧侶、哲學(xué)家、不因循守舊的宗教人士。與此同時(shí)，這個(gè)問題還與生命、現(xiàn)實(shí)和真理緊密地聯(lián)系在一起。因此，一個(gè)的的確確關(guān)心什么是真理的人必須深入研究這個(gè)問題。

首先，人們必須明白什么是現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是什么呢？是那些在你感到痛苦或有其他感覺時(shí)所感知、接觸和品味到的東西。因此，現(xiàn)實(shí)就是感覺，就是對這種感覺的反應(yīng)，是對以想法為表現(xiàn)形式的感覺的回應(yīng)，而這種想法是由思想創(chuàng)造的。所以，是思想創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)——偉大的建筑，世界上的大教堂、廟宇、清真寺以及其中的神像、畫像，這些都是由思想創(chuàng)造的。我們說，這就是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槟憧梢杂|摸、品嘗和聞到它。

提問者：那幻覺又是什么呢？它可以干擾我們的心理機(jī)能。

克：當(dāng)然了，先生?；糜X、錯(cuò)覺和妄想會(huì)在大腦受到損傷時(shí)出現(xiàn)，會(huì)在遠(yuǎn)離事實(shí)時(shí)出現(xiàn)。所有這些詞語，錯(cuò)覺、幻覺和妄想，都屬于這一類。

因此，我們可以這樣說，所有由思想創(chuàng)造的東西——知識、通過學(xué)習(xí)科學(xué)或數(shù)學(xué)等方式對知識的獲得等等——都是現(xiàn)實(shí)?？伤枷霟o法創(chuàng)造出大自然。樹木、高山、河流、溪水、鹿和蛇都不是思想創(chuàng)造出來的。這些一直就存在。但我們可以用樹干做成椅子，椅子就是由思想所創(chuàng)造出來的。我們生活在由思想創(chuàng)造出來的現(xiàn)實(shí)世界中，可大自然，包括自然環(huán)境，卻很顯然不是由思想創(chuàng)造的。

那我們又會(huì)問，真理是現(xiàn)實(shí)存在嗎？人們認(rèn)為，思想創(chuàng)造出我們生活的這個(gè)世界，但無法創(chuàng)造出宇宙。思想可以對宇宙進(jìn)行探索。眾多宇宙學(xué)家和天體物理學(xué)家可以通過思想展開對宇宙的探索，最后也總能得出些結(jié)論或假說，并總是試圖通過思想來證明這些假說。因此，思想是相對的，所以無論它創(chuàng)造了什么，無論它向哪個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，它都是相對的，而且必然會(huì)受到限制。

請注意，這不是在講課，我也不是教授——謝天謝地！我們只是兩個(gè)試圖弄明白什么是真理的普通人而已，當(dāng)然前提是如果真理真的存在的話。

所以，思想不再處于錯(cuò)覺當(dāng)中，這是第一件事。思想沒有假說、幻覺、妄想，不想抓住什么東西，不想創(chuàng)造被稱為真理的經(jīng)驗(yàn)（而大多數(shù)人都是做的）。這樣，思想便有了條理。有了條理，就不會(huì)出現(xiàn)因錯(cuò)覺、妄想、幻覺和經(jīng)驗(yàn)所導(dǎo)致的迷惑。這樣思維和大腦就沒有可能產(chǎn)生錯(cuò)覺了，對吧？那么什么是真理呢？也就是說，我們剛才所說的這個(gè)現(xiàn)實(shí)與不是由思想創(chuàng)造的事物之間是什么關(guān)系呢？是否存在不是由思想產(chǎn)生的事物呢？到這里我們還能繼續(xù)研究下去嗎？

也就是說，我們現(xiàn)在坐在樹下，天氣涼爽，我們的思維是否沒有任何形式的錯(cuò)覺呢？這意味著你的思想中完全沒有迷惑嗎？這就是絕對的條理。因?yàn)樘幱诿曰?、毫無條理、混亂狀態(tài)的思想怎么才能弄明白真理是什么呢？它可以創(chuàng)造真理，可以說存在真理，或不存在真理。但是，只有具有絕對條理的、完全沒有任何形式的錯(cuò)覺的思想才能繼續(xù)研究下去，從而找到真理。

這里有一個(gè)非常有意思的問題，你可能會(huì)感興趣。天體物理學(xué)家和其他科學(xué)家在用思想來尋找真理，在走向外部世界。他們在研究周圍的世界，研究總是向外部運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。但是，如果你轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，“我”也是物質(zhì)——思維是物質(zhì)的——這樣，如果你能轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多事實(shí)。因此，你開始明白什么東西是在物質(zhì)范圍之外的。這就取決于你了。

這是一件非常嚴(yán)肅的事情，不是早上隨便用一小時(shí)就能解決的。一個(gè)人必須投入畢生的精力研究這個(gè)問題，不能遠(yuǎn)離生活。生活就是斗爭、焦慮、恐懼、厭倦、孤獨(dú)、悲傷、不幸、遺憾——所有這些就是我的生活。我必須明白這些事情，經(jīng)歷這些事情，不逃避這些事情。這樣，如果你經(jīng)歷了這些事情，就會(huì)找到絕對真理。