由戒生定，由定生慧，慧是最高的

2021-03-27

前段時間說了定位的誤區(qū)，當(dāng)時就說了，定位還是要有的，只是要有隨時變動的能力，但是定位是我要在哪里，而今天我來說說定見，定見是我不做什么。

這個定見它來自于佛教說的戒——戒定慧，它有次第的，為什么不是慧定戒，它一定是戒定慧呢，是你得先把戒做好了，你才能定，定好了才能慧，它有某種的次第關(guān)系，這就是佛教里頭講的“戒定慧”！

佛學(xué)其實是可以一分為三，三學(xué)。戒學(xué)，定學(xué)和慧學(xué)。有的是講戒的比較多；有的是講定的；有的是講慧；這三個也不是分離的，是由戒生定，由定生慧，慧是最高的。它講的這個定，實際上是內(nèi)心的那種定，定見，就是去（除）那種游離狀態(tài)，漂浮狀態(tài)，隨波逐流的狀態(tài)，而達到的是內(nèi)心的那種定靜，這才是安寧，那種不浮躁。

那個順序不能反過來。? ?

所以戒是什么呢？

戒就不做什么。

我們平常講定位呢，是我要做什么，我要成為什么樣一個人。而佛學(xué)里面講的是，你先講你不做什么，你不要說你要做個好人，你首先要做個不壞的人。你能盡量不成為一個壞人，不做壞事，我覺得這是最基礎(chǔ)的，而不是一開始說我要做個好人，這個東西差別就大了。

戒呢，如果用管理學(xué)上的術(shù)語，其實跟定位也是差不多的，戰(zhàn)略定位，我們在制定戰(zhàn)略的時候，有個說法叫系統(tǒng)性的放棄。就是你制定任何一個戰(zhàn)略的時候，表面上是我要做什么，我要朝什么方向去。但是另一面呢就是我不做什么，有那些東西我是不做的。如果你沒有這個戒的話，你就是這種無所用心呢，你就是這種很“寫意”地去做事情，那個寫意，其實是打引號的。寫意實際上是內(nèi)心有一種定見以后，發(fā)乎于心，情出于手，畫出來的這個東西是有意境的。沒有這種內(nèi)在的定乎于心的東西，發(fā)揮于手的那就是涂丫，那不是一個戰(zhàn)略的藍圖，那就是個戰(zhàn)略的涂丫了。很多企業(yè)呢，之所以沒有戰(zhàn)略，實際上就是東一榔頭西一棒子，是沒有一個戒的。

華為的基本法以及格力其實都在企業(yè)內(nèi)部規(guī)定了一些事情是完全不做的，就像是當(dāng)年的萬科一樣，因為要賺錢，開了很多很多部門，所以叫萬科，但是最后了解了之后，砍了很多，才有了現(xiàn)在的萬科，因為不做，所以成就！

所以有些時候，我們在選擇的時候，大部分的問題是我要選什么，如果你真的不知道你該如何選什么的時候，你可以反過來問自己這個問題，我可以首先不做什么。比如五個選擇里面，你很難出我要選擇哪一個是我最要的，但你總能選出你最不要的吧，然后，你在這四個里面在選擇一個不要的，慢慢慢慢的，撿出來最后的那一個。? ?

這當(dāng)然是非常重要的，但是做什么事情，你要真的是要定好位的話，實際上是內(nèi)心要有定，內(nèi)心不定，表面上好像是定下來了……? ?

形式上的定下來是沒有用的。? ?

佛教里頭講的那個是風(fēng)在動，還是旗在動，回答是心在動。? ?

大家可以認真觀察一個好的廚師，在很忙的時候，發(fā)現(xiàn)他的所有動作行云流水，他可能二三分鐘之內(nèi)，又要切菜，又要炒等等，但是他切菜的那一剎那間，他是非常認真地在切菜的，他在炒菜的時候，他是非常認真地在炒菜的。如果我們能夠做到每一秒鐘都定住，雖然你在相對短的時間里面，做了好幾件事情，但是，每一件事情，你都是專注的，這也是不錯的。

看過我做菜的人都知道，我做菜很快，就是這樣學(xué)習(xí)到的，因為我知道該做什么的似乎就做什么，很多人是做這個的時候想著那個，反而什么都做不好。

你在同一個時間里面，這一秒鐘里面，你是不是能夠?qū)Ｗ⒌?、認真地、全神貫注地做當(dāng)下手下的這件事情，而如果你能把這個事情認真地做好的話，你的心就會定。它實際上是一個因果關(guān)系，它也反應(yīng)出了你的定。所以，你不是說一個人忙他就可以不定的，也不是說，一個人他沒事干他就可以定的。? ?

我反對那種盲目的定位，唯定位論，定位只要一精準，一切好事都來，不是這樣的。

我說的意思是，你要把這個定位球踢好，你要把你的在商業(yè)上的定位和在職場上的定位真正能做到定的話，你必須內(nèi)心要入定。即使達不到那種禪定的那種狀態(tài)，像達摩祖師，在那一坐幾十天，達不到那樣一種入定的狀態(tài)的話，但是你的心里頭是要在某一段時間是定的！

————完————

笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，

笑來笑去，笑自己原來無知無識。

觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，

觀上觀下，觀他人總是有高有低。