西方偽史：猶太民族及“以色列地”是虛構(gòu)的，偽造的希伯來(lái)圣經(jīng)

作者董并生

19世紀(jì)之前存在“希伯來(lái)圣經(jīng)”嗎？?

????按照西方中心論的成說(shuō)，“舊約全書(shū)”是基督教的稱(chēng)謂，相對(duì)于“新約”而言；在猶太教則稱(chēng)之為“圣經(jīng)正典”。“圣經(jīng)正典”的原創(chuàng)文字為希伯來(lái)文，創(chuàng)作者為希伯來(lái)人（猶太民族），創(chuàng)作地在以色列地，即今巴勒斯坦。

????然而，以上的說(shuō)法，來(lái)源于《舊約全書(shū)》內(nèi)文的自證，得不到外部文獻(xiàn)及考古資料的印證。相反，如今許多西方學(xué)者站出來(lái)，揭示其不可靠性。例如，以色列學(xué)者施羅默?桑德在其近著《虛構(gòu)的猶太民族》與《虛構(gòu)的以色列地》中提出，“猶太民族”出于虛構(gòu)，“以色列地”也是19世紀(jì)西方人所杜撰，并無(wú)歷史根據(jù)。

????

????1.猶太民族及“以色列地”出于虛構(gòu)

????猶太人及猶太教的歷史建立在“民族大流散”的神話(huà)之上

????“公元135年，猶太人反抗羅馬的巴爾?科赫巴大起義失敗，致使猶太人自此喪失了獨(dú)立國(guó)家，大批猶太人被迫離開(kāi)巴勒斯坦故土向各地遷移，一部分移居小亞細(xì)亞、阿拉伯半島、兩河流域及北非地區(qū)，也有不少人流向歐洲各國(guó)，猶太歷史由此進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)的大流散時(shí)代?！?/p>

????這就是所謂的猶太民族大流散，整個(gè)猶太史就建立在這個(gè)故事的基礎(chǔ)之上。1948年以色列國(guó)《建國(guó)宣言》這樣寫(xiě)道：“被強(qiáng)行逐出他們的國(guó)土后，在整個(gè)大流散期間，猶太人始終忠于那里，從未停止為了重回圣地、在圣地恢復(fù)他們的政治自由而祈禱和滿(mǎn)懷期望?！?/p>

????然而，“除了追溯那個(gè)時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)之外，公元66年反抗羅馬統(tǒng)治的奮銳黨歷史學(xué)家弗拉維奧?約瑟夫斯，幾乎是前述流亡的唯一資料來(lái)源。”

????上面我們已經(jīng)指出，約瑟夫斯的《猶太古史》及《猶太戰(zhàn)爭(zhēng)》出于17世紀(jì)初法國(guó)神父斯卡利杰的杜撰。

????

????今日“猶太人”的族源并非朱迪亞（巴勒斯坦）

????桑德在《虛構(gòu)的猶太民族》中引述瑟?庫(kù)斯勒（青年時(shí)期是一位猶太復(fù)國(guó)主義先鋒）的著作《第十三部落》中寫(xiě)道：

????世界上幸存下來(lái)的猶太人絕大部分都屬于東歐——這樣說(shuō)來(lái)，也許主要屬于卡扎爾人的——血統(tǒng)。事情如果是這樣的話(huà)，將意味著他們的祖先不是來(lái)自約旦河而是來(lái)自伏爾加河，不是來(lái)自迦南而是來(lái)自一度被認(rèn)為是雅利安種族搖籃的高加索；意味著從遺傳學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，他們與匈奴人，維吾爾人（Uigur）和馬札爾人的部落的關(guān)系要比同亞伯拉罕、以撒和雅各后裔的更為接近。

????特拉維夫大學(xué)的保羅?韋克斯勒（Paul Wexler）教授在他的著作《西班牙猶太人的非猶太血統(tǒng)》（The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jews）中說(shuō)：

????西班牙猶太人主要是在西亞、北非和南歐興起的第一批猶太人與12世紀(jì)之間的這個(gè)時(shí)期內(nèi)，皈依猶太教的阿拉伯人、柏柏爾人和歐洲人的后裔。

????由此可見(jiàn)，無(wú)論是“塞法爾迪猶太人”（西班牙）還是“阿什肯納茲猶太人”（東歐地區(qū)），兩者的族源都不是朱迪亞（巴勒斯坦）；換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)今世界上的猶太人與圣經(jīng)所說(shuō)的來(lái)自“迦南之地”的大流散無(wú)關(guān)。

????

????早期以色列人沒(méi)有在埃及，也沒(méi)有在沙漠中流浪過(guò)

????大流散缺乏依據(jù)，早期的出埃及故事以及沙漠流浪故事也靠不住。

????“圣經(jīng)以色列（Biblical Israel）：‘《圣經(jīng)》作者解釋的古代以色列民族很少是以歷史背景的方式進(jìn)行的。它是由熟悉猶太傳統(tǒng)的古代學(xué)者以高度意識(shí)形態(tài)化進(jìn)行的建構(gòu)，以便為他們自己的宗教群體及其對(duì)于土地和宗教排他性的宗教與政治主張?zhí)峁┖戏ㄐ??！?/p>

????……通過(guò)考古發(fā)掘得出結(jié)論：以色列人從來(lái)沒(méi)有在埃及，也沒(méi)有在沙漠中流浪過(guò)，更沒(méi)有發(fā)起一場(chǎng)軍事運(yùn)動(dòng)征服迦南。而且這種懷疑一直持續(xù)到巴比倫之囚，認(rèn)為整個(gè)王國(guó)時(shí)代的歷史都不可信。”

????

????何謂以色列地？

????在許多猶太人的心目中，它是上帝“應(yīng)許之地”和“流著奶和蜜的地方”。但事實(shí)上，那是一個(gè)貧瘠、多砂石的偏遠(yuǎn)省份，自1517年以來(lái)，一直由奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治著。在地中海東岸，猶太人和阿拉伯巴勒斯坦人共同生活在這塊并不肥沃的狹小土地上。伏爾泰指出：

????“巴勒斯坦像今天一樣只是亞洲最壞的地方之一。這個(gè)小小的省份長(zhǎng)約65法里，寬23法里，幾乎到處是不毛的巖石，沒(méi)有一點(diǎn)泥土。……猶太人曾經(jīng)不得不挑些土倒在巖石上來(lái)種植葡萄。石縫中的這一點(diǎn)土，還用短墻護(hù)著，至今我們還可以每隔一段距離看到這些遺跡。南方地帶，靠地中海和埃及一邊，全是荒漠和鹽堿地?？拷t海一邊，直至以旬迦別，則是高山峻嶺。今天住著一些以偷盜為業(yè)的阿拉伯人的這些沙石地，便是猶太人的故國(guó)。”

????到第一屆猶太復(fù)國(guó)主義大會(huì)在巴塞爾召開(kāi)之時(shí)，這里有40萬(wàn)阿拉伯人。猶太人是少數(shù)，大約有5萬(wàn)，絕大多數(shù)是虔誠(chéng)的正統(tǒng)派教徒，靠歐洲猶太社團(tuán)的慈善捐贈(zèng)生活。

????

????19世紀(jì)70年代英軍通過(guò)勘測(cè)指認(rèn)以色列地

????“一個(gè)名叫愛(ài)德華·魯濱孫（Edward Robinson）的美國(guó)人巴勒斯坦考古學(xué)的始祖，雖然他從未挖掘過(guò)任何古遺址，甚至認(rèn)為那些覆蓋其上的土堆層（

tells

）都是天然的山丘。

????“1848和1852年，魯濱孫和他的朋友以利·史密斯（Eli Smith）兩次到巴勒斯坦旅行，對(duì)這個(gè)國(guó)家進(jìn)行探測(cè)，通過(guò)仔細(xì)研究地形，他識(shí)別出了一處《圣經(jīng)》上提及但之前一直沒(méi)有完全定位的地方……

????“勘測(cè)巴勒斯坦西部地理這項(xiàng)主要工作由巴勒斯坦探險(xiǎn)基金會(huì)（Palestine Exploration Fund）完成。這個(gè)基金會(huì)于1865年在倫敦成立，差派英國(guó)部隊(duì)的官員們?nèi)ダL制耶路撒冷及周邊農(nóng)村的地圖。在1872至1878年間，康達(dá)（C.R. Conder）和基奇納（H.H.Kitchener,他之后被稱(chēng)作喀土穆的基奇納伯爵，Lord of Kitchener of Khartoum）勘測(cè)了6,000多平方英里的土地，為10,000多個(gè)地方作了標(biāo)志。他們的地圖雖然最近幾年被置換，卻是其他所有地圖的基礎(chǔ)。”

????就這樣，從19世紀(jì)中期美國(guó)考古學(xué)家魯濱孫沒(méi)有任何考古動(dòng)作，只識(shí)別出一處疑似圣經(jīng)遺址，卻被稱(chēng)為“巴勒斯坦考古學(xué)之父”，到巴勒斯坦基金會(huì)英官70年代花了6年時(shí)間，在6000平方公里奧斯曼的土地上，主觀標(biāo)注出10000處地址，作為確定圣經(jīng)地名的基礎(chǔ)，圣經(jīng)地名就完成了從文獻(xiàn)到實(shí)地的轉(zhuǎn)換。這樣一來(lái)，圣經(jīng)地理就被確定在了巴勒斯坦這塊奧斯曼的土地之上。

????

????耶路撒冷面積奇小，流散猶太人數(shù)量卻無(wú)比龐大？

????第二次被毀的時(shí)候，“大衛(wèi)的耶路撒冷非常小?！啡隼涞拿娣e可能不超過(guò)15英畝（約6萬(wàn)平方米），城堡周?chē)疃嗄苋菁{大約一千兩百人。”

????“羅馬地理學(xué)家斯特拉波（Strabo）說(shuō)，猶太人到哪里都會(huì)成為強(qiáng)大的民族。他們單是在埃及就有100萬(wàn)人口，……在昔蘭尼和貝勒奈西，在帕加馬、米利都、撒狄，在弗里吉亞人的阿帕梅亞、塞浦路斯、安條克、大馬士革和以弗所，還有在黑海兩岸，都居住著不計(jì)其數(shù)的猶太人。他們?cè)诹_馬居住了200年之久，如今已形成一個(gè)巨大的聚居地；他們又從羅馬擴(kuò)散到意大利的所有城市地區(qū)，來(lái)到高盧和西班牙，然后又跨過(guò)海洋進(jìn)入非洲西北部。”

????大衛(wèi)的耶路撒冷城戰(zhàn)敗被毀之后，猶太人流散了出去。15英畝的耶路撒冷城加上周邊容納1200人的城堡，竟然流散出數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人口，分散到全世界、并且繁衍至今！實(shí)在匪夷所思。

????

存在一種叫做“希伯來(lái)文”的古代語(yǔ)言嗎？?

????西班牙和葡萄牙的猶太人被稱(chēng)為“塞法爾迪”，北歐的猶太人被稱(chēng)為“阿什肯納茲”。 塞法拉德（Sefarad）和阿什肯納齊（Ashkenaz）是《圣經(jīng)》上的兩個(gè)地名，中世紀(jì)的猶太人錯(cuò)誤地將這兩個(gè)地名分別認(rèn)為是西班牙和德國(guó)。

????第三支猶太人被稱(chēng)為米茲拉希（Mizrahi，東部或東方的）猶太人：從伊拉克、摩洛哥以及阿拉伯和伊斯蘭世界其他地方來(lái)到以色列的米茲拉希（Mizrahi，東部或東方的）猶太人是另一個(gè)特殊元素。

????問(wèn)題在于，這三支猶太人，塞法爾迪猶太人說(shuō)的是西班牙方言，阿什肯納齊猶太人說(shuō)的是一種被稱(chēng)為意第緒語(yǔ)的德國(guó)方言，而米茲拉希猶太人則使用阿拉伯語(yǔ)，沒(méi)有一支講希伯來(lái)語(yǔ)。

????

????希伯來(lái)語(yǔ)西元前已成為“死語(yǔ)言”

????成說(shuō)認(rèn)為，從耶誕紀(jì)元開(kāi)始之際，希伯來(lái)語(yǔ)就已經(jīng)成為一種“死語(yǔ)”，耶穌所使用的的語(yǔ)言是阿蘭語(yǔ)；也就是說(shuō)，希伯來(lái)文圣經(jīng)正典成立之前希伯來(lái)語(yǔ)久已死去。

????“基督紀(jì)元開(kāi)始以及以色列國(guó)崩潰后，猶太人四處分散和耶路撒冷城被摧毀使希伯來(lái)語(yǔ)成為一種‘死語(yǔ)言’，不再?gòu)V為使用。于是傳統(tǒng)的發(fā)音和理解極有可能丟失，因此猶太抄寫(xiě)員認(rèn)識(shí)到有必要永久性地建立元音體系。”

????

????猶太人在2000年以上時(shí)間里從來(lái)不說(shuō)希伯來(lái)語(yǔ)

????“盡管在2000年以上的時(shí)間里，完全沒(méi)有作為口語(yǔ)使用過(guò)……。采用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，是自古以來(lái)猶太民族的特征。耶穌基督出生很久之前開(kāi)始，猶太人之間在日常會(huì)話(huà)中就不使用希伯來(lái)語(yǔ)了。在公元元年的時(shí)候，希伯來(lái)語(yǔ)已經(jīng)僅僅是作為一種典禮語(yǔ)言，即在舉行宗教儀式時(shí)使用，有時(shí)用于拉比之間的書(shū)信往來(lái)。而且，直到1948年宣布希伯來(lái)語(yǔ)作為以色列國(guó)的官方語(yǔ)言為止，這種狀態(tài)一直持續(xù)不變?！?/p>

????“耶穌所使用的語(yǔ)言是亞蘭語(yǔ)，居住在猶太王國(guó)的與耶穌同時(shí)代的人們，也是如此。在此前的兩個(gè)世紀(jì)，在埃及的猶太人學(xué)會(huì)了希臘語(yǔ)。”

????

????17世紀(jì)斯賓諾莎的證言：無(wú)人懂希伯來(lái)語(yǔ)

????“現(xiàn)在希伯來(lái)國(guó)……，只保留了希伯來(lái)語(yǔ)一些零碎的片斷和少數(shù)的幾本書(shū)。差不多所有關(guān)于果實(shí)、禽鳥(niǎo)、魚(yú)類(lèi)的名字以及許多別的字，代久年湮，都一無(wú)所存了。并且，見(jiàn)于《圣經(jīng)》的許多名詞與動(dòng)詞的意思，不是完全喪失了，就是難以確定。不但這些已經(jīng)遺失無(wú)存，而且我們也欠缺關(guān)于希伯來(lái)語(yǔ)句法的知識(shí)。

????時(shí)光不留情，差不多把所有的希伯來(lái)語(yǔ)特有的短語(yǔ)、慣語(yǔ)，都給磨滅了。所以我們對(duì)于這些是一無(wú)所知了。有此原因，我們雖欲借希伯來(lái)語(yǔ)的慣例，以研究一句話(huà)的意思，而不可得。并且有許多短語(yǔ)，意思曖昧，完全不可索解……

????追尋希伯來(lái)語(yǔ)的歷史是辦不到的?！胝覀€(gè)辦法，把《圣經(jīng)》中所有的話(huà)都懂得清楚，是不可能的。語(yǔ)言歧義不明的原因，除了為各種語(yǔ)言所共有的以外，希伯來(lái)文尚有其特有的因素，致使文字陷于歧義……

????古時(shí)說(shuō)希伯來(lái)話(huà)的人沒(méi)有把這種話(huà)的任何原則基礎(chǔ)留給后世。他們沒(méi)有傳給我們?nèi)魏螙|西，字典、文法、修辭學(xué)，一無(wú)所有?！?/p>

????斯賓諾莎在西方學(xué)術(shù)體系中享有崇高的地位，他是西班牙猶太人中最有代表性的大家。然而，從他的證言中我們可以了解，無(wú)人懂得所謂希伯來(lái)文。

?????

????除了圣經(jīng)，古代希伯來(lái)文作品沒(méi)有保存下來(lái)

????“造成希伯來(lái)語(yǔ)這種高度穩(wěn)定性的另一個(gè)可能的原因是，在一段時(shí)間以后，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，希伯來(lái)語(yǔ)已經(jīng)不再是一種活的語(yǔ)言。從公元前5世紀(jì)開(kāi)始，以色列人開(kāi)始使用亞蘭語(yǔ)波斯征服者的語(yǔ)言……

????雖然人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)不再使用希伯來(lái)語(yǔ)，但作為圣經(jīng)的語(yǔ)言，它仍然受到高度的尊重，這些經(jīng)文也仍然以這種古老的語(yǔ)言保存下來(lái)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，也有許多以希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成的非圣經(jīng)著作，但都沒(méi)有保存下來(lái)。除了一些石碑和城墻上的雕刻，以及古代硬幣上的文字之外，舊約是現(xiàn)存唯一的希伯來(lái)語(yǔ)著作?！?/p>

????一種語(yǔ)言死了，其經(jīng)典卻被不斷傳抄下來(lái)，而且兩千年不變？從拼音文字的歷史實(shí)踐來(lái)說(shuō)是不可能的。例如，17世紀(jì)上半葉荷蘭殖民者進(jìn)入臺(tái)灣之后，基督教新教來(lái)臺(tái)傳教，用羅馬字母記錄了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言：

????崇禎九年（1636）創(chuàng)辦學(xué)校，收容土番學(xué)生，教以拉丁字即羅馬字注音之番語(yǔ)教本?！瓝?jù)荷蘭東印度公司報(bào)告，在荷蘭據(jù)臺(tái)后15年時(shí)，已有學(xué)生526人；4年后則超過(guò)600人，并有50番人，已可充任教師。番人學(xué)習(xí)“紅毛字”后，于是一切契約、賬冊(cè)、函件，無(wú)不采用“紅毛字”。日本人對(duì)此種文件頗知收集，并加以整理，以出現(xiàn)最多之地為新港，故名之曰“新港文書(shū)”。

????然而，僅僅過(guò)了二百余年，其所使用拉丁字母所記述的本地文本就已經(jīng)不知所云了。“咸豐十一年（1861），斯溫海任臺(tái)灣府英國(guó)副領(lǐng)事時(shí)，番社社長(zhǎng)已不能讀其所保存之羅馬注音寫(xiě)本；且除少數(shù)老人外，已不解其固有語(yǔ)言?！?/p>

????由此可見(jiàn)，一種死了的語(yǔ)言，不可能僅僅依靠拼音字母不斷抄寫(xiě)傳承下去，所謂的希伯來(lái)語(yǔ)圣經(jīng)亦然。