梁志學(xué)譯本

本質(zhì)論，A.作為實存的根據(jù)的本質(zhì)，b.實存 & c.物

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b.實存

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實存是在自身中的映現(xiàn)與在他物中的映現(xiàn)的直接統(tǒng)一。所以，實存是許多現(xiàn)實存在著的事物的不確定的集合，這些現(xiàn)實存在著的事物作為在自身中得到映現(xiàn)的東西，同時也是在他物中的映現(xiàn)，它們是相對的，并且形成了一個由許多根據(jù)和結(jié)果的相互依存和無限聯(lián)系所組成的世界。這些根據(jù)本身就是實存，而且從許多方面來看，這些現(xiàn)實存在著的事物既是根據(jù)，同樣也是結(jié)果。

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實存表示一種產(chǎn)生出來的存在，并且實存就是從根據(jù)產(chǎn)生出來的、通過揚棄中介而得到恢復(fù)的存在。本質(zhì)作為已被揚棄的存在，最初已經(jīng)表明其自身是在自身中的映現(xiàn)，并且這種映現(xiàn)的規(guī)定是同一、差別和根據(jù)。根據(jù)是同一和差別的統(tǒng)一，并且作為這樣的統(tǒng)一，同時又是根據(jù)與其自身的差別。但現(xiàn)在這種與根據(jù)有差別的東西卻不是單純的差別，正像根據(jù)本身不是抽象的同一那樣。根據(jù)是根據(jù)自身的揚棄過程，而根據(jù)揚棄自身的目的，即根據(jù)的否定所達到的結(jié)果，就是實存。實存作為從根據(jù)產(chǎn)生出來的東西，在自身包含著根據(jù)，這根據(jù)并不是藏到實存的背后，相反地，恰好僅僅是揚棄自身和轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵈娴倪^程。這也見之于通常意識里，即根據(jù)并不是抽象的內(nèi)在東西而是現(xiàn)實存在著的東西。例如，雷電使一座建筑物起火，我們把雷電看作火災(zāi)的根據(jù)。這就是向反思呈現(xiàn)出一個現(xiàn)實存在著的世界的形態(tài)，這個世界是許多現(xiàn)實存在著的事物的不確定的集合，當(dāng)它們同時在自身和他物中得到映現(xiàn)時，它們是互為根據(jù)和結(jié)果的。在世界作為現(xiàn)實存在著的事物的總和的這種豐富多彩的表演中，我們看不到什么地方有堅實的立腳點，一切東西都僅僅表現(xiàn)為一種相對的事物，它既受他物的制約，也同樣制約他物。反思的知性力求確定和追蹤這一切方面的聯(lián)系，但關(guān)于終極目的的問題并未得到回答，因此，理性的要求就是隨著邏輯理念的發(fā)展，而超出這種單純相對性的觀點。

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但是，現(xiàn)實存在著的東西在他物中的映現(xiàn)并沒有與在自身中的映現(xiàn)分離開；根據(jù)是這兩方面的映現(xiàn)的統(tǒng)一，從這個統(tǒng)一里產(chǎn)生出了實存。因此，這種現(xiàn)實存在著的東西在它自身包含著相對性，包含著它與其他現(xiàn)實存在著的東西多方面的聯(lián)系，并且在自身中作為根據(jù)得到了映現(xiàn)。所以，現(xiàn)實存在著的東西就是物。

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（物與實存的區(qū)別在于：實存是指實存著的東西和實存著的東西之間互為根據(jù)、互為結(jié)果的相對關(guān)系和依存關(guān)系；物則是指實存著的東西本身，指包含這種相對性和聯(lián)系于自身并作為根據(jù)反映于自身內(nèi)的實存著的東西。）

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【自在之物】康德的自在之物，在這里從它的起源方面顯示出它是在自身中的抽象映現(xiàn)，這種映現(xiàn)與在他物中的映現(xiàn)相反，并且與有差別的規(guī)定相反，是作為在他物中的映現(xiàn)和這些規(guī)定的空洞基礎(chǔ)加以堅持的。

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【自在東西】就把認(rèn)識理解為把握對象的具體規(guī)定性，而自在之物是極其抽象的、亳無規(guī)定的物而言，斷言自在之物不可認(rèn)識，是可以的。此外，既然有理由談自在之物，也就同理可談自在的質(zhì)、自在的量等，而且也可以把它們理解為其抽象的直接性，即可以不考慮它們的發(fā)展過程和內(nèi)在規(guī)定性。只注視物的自在東西，這應(yīng)看作知性的任性。但進一步說，就把對象的自在東西理解為它們的真正的、固有的東西而言，自在東西與自在之物并無不同，所以，當(dāng)停留在對象的單純自在東西上時，我們把握到的并不是其真理性，而是其單純抽象的片面形式。例如，自在的國家是尚未發(fā)展的國家，其中國家概念所包含的各種政治職能還沒有發(fā)展為符合于概念的機構(gòu)。同樣，連種子也可被視為自在的植物。由這些例證可知，以為事物的自在東西或自在之物是認(rèn)識所不能達到的，是錯誤的。一切事物最初都是自在的，但并不就此告終；正如作為自在的植物的種子在于發(fā)展自身一樣，一切事物也都超出其單純的自在東西，即超出在自身中的抽象映現(xiàn)，而發(fā)展到把自己也表明是在他物中的映現(xiàn)，因而物具有了屬性。

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c.物

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物是總體，作為根據(jù)和實存這兩個規(guī)定被設(shè)定在統(tǒng)一體中的發(fā)展。物就它的在他物中的映現(xiàn)這個環(huán)節(jié)而言，在自身具有差別，因此，物是有規(guī)定的、具體的物。1.這些規(guī)定是彼此不同的；它們是在物中，而不是在它們自身中具有它們的自內(nèi)映現(xiàn)。它們是物的屬性，它們與物的關(guān)系是具有。

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具有作為關(guān)系，代替了存在。某物雖然在自身也有質(zhì)，但從具有到存在著的東西的這種推移是不準(zhǔn)確的，因為規(guī)定性作為質(zhì)，直接與某物為一，某物失去其質(zhì)就不再存在。但物是在自身中的映現(xiàn)，作為也與差別、與物的各個規(guī)定不同的同一性。

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【映現(xiàn)規(guī)定的再現(xiàn)】在物里，全部的映現(xiàn)規(guī)定都再現(xiàn)為現(xiàn)實存在著的。所以，物最初作為自在之物，是自相同一的東西，但同一并不是沒有差別，各個屬性就是在差異性的形式下現(xiàn)實存在著的差別。如果說之前有差異的東西表明自身是彼此漠不相關(guān)的，它們的聯(lián)系是通過外在比較設(shè)定的，那么現(xiàn)在物里則有一種紐帶，它把各個有差異的屬性聯(lián)結(jié)起來?！举|(zhì)與屬性】此外，不可把屬性與質(zhì)相混淆。說某物具有質(zhì)并不恰當(dāng)，因為具有表示一種獨立的性狀，它還不是那個與質(zhì)直接同一的某物所具有的。某物之為某物僅僅是由于它的質(zhì)；反之，物雖然僅僅由于其有屬性而現(xiàn)實地存在著，但與特定的屬性并未結(jié)合起來，因而也會失去這種屬性，而物決不因此就不再是原來的物。

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2.但是，在他物中的映現(xiàn)甚至在根據(jù)里也直接在其自身是在自身中的映現(xiàn)，因此，各個屬性同樣是自相同一的、獨立的和擺脫自己在物上所受的束縛的。但因為各個屬性是物的彼此不同的、映現(xiàn)在自身中的規(guī)定性，所以它們本身并不是具體的物，而是映現(xiàn)在自身中的實存這種抽象的規(guī)定性，即質(zhì)料。

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各種質(zhì)料，如磁質(zhì)料、電質(zhì)料，也不可叫做物。——它們是真正的質(zhì)，是與它們的存在合而為一的，是已經(jīng)達到直接性的規(guī)定性，但這種直接性卻是得到映現(xiàn)的存在，是實存。

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（屬性并不像存在論中的質(zhì)那樣與存在直接同一，但質(zhì)料則與其存在同一，但這種直接性是實存。）

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把物具有的各個屬性獨立化，使它們成為構(gòu)成物的質(zhì)料或質(zhì)素。這種做法說要知道物的真正情況，只需要把物分解為各種質(zhì)素，這是違背思想的。[批判有限科學(xué)]，抽象知性反思的方式就在于任意抓住個別范疇，把一切對象都歸結(jié)為這些范疇；其實，這些范疇只有作為理念發(fā)展的特定階段，才有它們的效用。

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127

這樣，質(zhì)料就是抽象的或沒有得到規(guī)定的他內(nèi)映現(xiàn)，或者說，是同時得到規(guī)定的自內(nèi)映現(xiàn)；因此，質(zhì)料是特定存在著的物性，是物的持續(xù)存在。在質(zhì)料中，物以這種方式得到了它的自內(nèi)映現(xiàn)(與125相反)，不是持續(xù)存在于它自身，而是由質(zhì)料組成，并且僅僅是質(zhì)料的表面聯(lián)系，是質(zhì)料的一種外在結(jié)合。

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（質(zhì)料是特定的物背后的持存性或潛在的物性，這樣，物只有依賴質(zhì)料才能有自己的獨立性，才能有其自內(nèi)映現(xiàn)，這和125節(jié)所說的屬性為物所具有，是相反的方面。）

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3.質(zhì)料作為實存的自相直接統(tǒng)一，對規(guī)定性也是漠不相關(guān)的；因此，許多不同的質(zhì)料都結(jié)合為一種質(zhì)料，結(jié)合為同一性的映現(xiàn)規(guī)定中的實存，相對于這種實存，這些不同的規(guī)定性及其在物中彼此具有的外在聯(lián)系則是形式，即差別的映現(xiàn)規(guī)定，不過這一差別是現(xiàn)實存在著的，并且是總體。

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（質(zhì)料是作為實存的同一性的映現(xiàn)規(guī)定，形式則是作為實存的差別的映現(xiàn)規(guī)定。）

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【質(zhì)料與自在之物】這種沒有規(guī)定的質(zhì)料與自在之物是相同的，只不過自在之物是自身極其抽象的東西，沒有規(guī)定的質(zhì)料則是在自身也為他物、首先是為形式而存在著的東西。

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【質(zhì)料與形式】組成物的各種不同的質(zhì)料自在地是彼此相同的。這樣就得到一種一般的質(zhì)料，在這種質(zhì)料中，差別被設(shè)定為在質(zhì)料以外的，即被設(shè)定為單純的形式。抽象知性認(rèn)為，各個事物都以同一種質(zhì)料為基礎(chǔ)，是單純外在的，雖然就其形式而言是不相同的。按照這種觀點，質(zhì)料是在自身完全沒有得到規(guī)定的，但能夠接受一切規(guī)定，同時又是完全永恒的，在一切更迭和變化中能自身保持不變。質(zhì)料對于特定形式的這種漠不相關(guān)性當(dāng)然可以見之于有限事物；例如，一塊大理石，無論賦予它哪種雕像的形式，都是無所謂的。但不可忽視的是，大理石也僅僅是相對地（相對于雕刻家）對于形式漠不相關(guān)，卻決不是絕對沒有形式的。所以礦物學(xué)家也認(rèn)為，大理石是一種特定的石質(zhì)形成物，不同于其他同樣特定的形成物，如砂石、斑巖之類。把質(zhì)料孤立起來，認(rèn)為它自身沒有形式，這是抽象知性的觀點；與此相反，質(zhì)料概念就在自身完全包含著形式原則。一方面質(zhì)料本身不具有任何獨立性，另一方面形式并不是從外面加給質(zhì)料的，而是作為總體在自身帶有質(zhì)料的本原，而這種自由的和無限的形式將作為概念得出來。

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129

這樣，物就分裂為質(zhì)料和形式，這兩者中的任何一個都是物性的總體，都是獨立自為的。但這種被認(rèn)為是肯定的、沒有得到規(guī)定的實存的質(zhì)料，既然是實存，就恰恰既包含著他內(nèi)映現(xiàn)，也包含著自內(nèi)存在；質(zhì)料作為自內(nèi)存在與他內(nèi)映現(xiàn)這兩個規(guī)定的統(tǒng)一，本身就是形式的總體。而形式也已經(jīng)作為各個規(guī)定的總體，包含著自內(nèi)映現(xiàn)，或者說，形式作為自相聯(lián)系著的形式，具有那種被認(rèn)為構(gòu)成質(zhì)料的規(guī)定的東西。質(zhì)料和形式兩者自在地是同一的。兩者的這種統(tǒng)一在被設(shè)定起來以后，就是質(zhì)料與形式的關(guān)系，而質(zhì)料和形式同樣也是有差別的。

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130

作為這種總體的物是矛盾，這矛盾按其否定的統(tǒng)一來說是形式，在形式中質(zhì)料得到規(guī)定，被降低為屬性（125），同時這矛盾也由一些質(zhì)料構(gòu)成，這些質(zhì)料在物的那種自內(nèi)映現(xiàn)里正像是被否定了的一樣，同時也是獨立的。這樣，物就是本質(zhì)的實存，作為一種在自身中揚棄自己的實存；換句話說，物是現(xiàn)象。

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（依賴與獨立的矛盾，就使物成為一種本身無獨立自存的本質(zhì)的實存，即一種在自身中揚棄自己的實存。）

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在物中像質(zhì)料的獨立性那樣也被設(shè)定起來的否定，是作為多孔性出現(xiàn)在物理學(xué)里的。許多質(zhì)料（顏色質(zhì)素等其他質(zhì)素）中的每一種也都是經(jīng)過否定的，并且在它們的這種否定（細孔）中，也有許多其他獨立的質(zhì)料，這些質(zhì)料同樣有細孔，在內(nèi)部可以讓其他質(zhì)料交互存在。這些細孔不是經(jīng)驗事實而是知性的虛構(gòu)，按照這種觀念，一切都是獨立的和在相互之間經(jīng)過否定的。

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無論質(zhì)料本身以及一種與質(zhì)料分離的形式，還是那種認(rèn)為物本身是持續(xù)存在的且僅具有屬性的觀點，都是反思知性的產(chǎn)物，這種知性產(chǎn)生出這樣一種形而上學(xué)，它從一切方面來看都充滿了矛盾，然而知性卻看不到或掩蓋了矛盾。