一、概論

現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對統(tǒng)治于現(xiàn)代社會中的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為十八世紀(jì)法國偉大后蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、 似乎更徹底的發(fā)展。和任何新的學(xué)說一樣，它必須先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。

在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判; 一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。

思維著的悟性成了衡量-切的唯一 尺度。那時正如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代，最初這句話的意思是:人的頭腦以及通過它的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為一切人類活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ)后來這句話又有了更廣泛的含義:和這些原理矛盾的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上被上下顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念， 都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見。過去的一切只值得恰憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽光才照射出來。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不和剝奪的人權(quán)所排擠。

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國;永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等;被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán);而理性的國家、盧梭的社會契約”在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們一切的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代給予他們的限制。

但是， 除了封建貴族和市民等級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的一般的對立。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級的代表才能標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級的代表， 而是整個受苦人類的代表。 不僅如此，資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時候起就背負(fù)著自己的對立物:資本家沒有雇傭工人就無法生存。而且隨著中世紀(jì)的行會師傅發(fā)展成為現(xiàn)代的的資產(chǎn)者,行會幫工和行會外的短工便相應(yīng)地發(fā)展成為無產(chǎn)者。雖然總的來說，市民等級在和貴族斗爭時有權(quán)認(rèn)為自己同時代表當(dāng)時各個勞動階級的利益。但是在一個大的資產(chǎn)階級運(yùn)動中，都爆發(fā)過作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級的，多少發(fā)展了的先驅(qū)者的那個階級的獨(dú)立運(yùn)動。伴著一個還沒有成熟的階級的這些革命武裝起義產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn);

在十六和十七世紀(jì)有理想社會制度的空想的描寫”,而在十八世紀(jì)已經(jīng)有直接共產(chǎn)主義的理論(摩萊里和馬布利)。平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也擴(kuò)大到個人的社會地位方面了;必須加以消滅的不僅是階級特權(quán),而且是階級差別本身?？嘈尬錈挼模拱瓦_(dá)式的共產(chǎn)主義，是這個新學(xué)說的第一個表達(dá)形式。后來出現(xiàn)了三個偉大的空想主義者:圣西門、傅立葉和歐文。

在圣西門那里，除了無產(chǎn)階級的傾向外，資產(chǎn)階級的傾向還有一定影響。歐文在資本主義生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的國家里，在這種生產(chǎn)所造成的種種對立的影響下。直接從法國唯物主義出發(fā)，系統(tǒng)地制定了他的消除階級差別的方案

所有這三個人有一個共同點(diǎn) 他們都不是作為當(dāng)時已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者- -樣,并不是想解放某一一個階級，而是想解放全人類。他們和后蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國，但是他們的王國和啟蒙學(xué)者的王國是有天壤之別的。按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也是不合乎理性的和不正義的，所以也應(yīng)該象封建制度和以往的一切社會制度一 樣被拋到垃圾堆里去。 真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界,這只是因?yàn)樗鼈儧]有被人們正確地認(rèn)識。所缺少的只是個別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認(rèn)識了真理;至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認(rèn)識到，這并不是歷史發(fā)展的進(jìn)程所必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在五百年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去500年的迷誤斗爭和痛苦

這種見解本質(zhì)上是英國和法國的一切社會主義者以及包括魏特林在內(nèi)的第一批德國社會主義者的見解。對所有這些人來說,社會主義是絕對真理，理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，他就能用自己的力量統(tǒng)治世界，因?yàn)榻^對真理不依賴時間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情。

同時，絕對真理、理性和正義在每個學(xué)派的創(chuàng)始人那里又是各不相同的而因?yàn)樵诿總€學(xué)派的創(chuàng)始人那里，絕對真理、理性和正義的獨(dú)特形式又是由他的主觀理解、生活條件、知識水平和思維發(fā)展程度所決定的，所以，解決各種絕對真理的這種沖突的辦法就只能是它們互相磨損。由此只能得出一種折衷的不倫不類的社會主義，這種社會主義實(shí)際上今天還統(tǒng)治著法國和英國大多數(shù)社會主義工人的頭腦，它是由各學(xué)派創(chuàng)始人的比較溫和的批評意見、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和關(guān)于未來社會的觀念組成的色調(diào)極為復(fù)雜的混合物，這種混合物的各個組成部分，在辯論的激流中愈是象石子在溪流中-一樣地磨光其鋒利的棱角，這種混合物就愈加容易構(gòu)成。為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

這時，和十八世紀(jì)法國哲學(xué)一起并繼它之后，近代德國哲學(xué)產(chǎn)生了，而且在黑格爾身上達(dá)到了頂峰。它的最大的功績，就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。?

古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者，他們中最博學(xué)的人物亞里士多德就已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式。而近代哲學(xué)雖然也有辯證法的卓越代表，卻日益陷入，所謂形而上學(xué)的思維方式。十八世紀(jì)的法國人幾乎都被這樣的思維方式所支配，至少在他們專門哲學(xué)的著作里是這樣?？墒?，在本來意義之外的哲學(xué)之外，他們也能寫出辯證法的杰作，我們只要提一下狄德羅的《拉摩的侄子》和盧梭的《論人間不平等的起源》就夠了。在這里我們來簡略的談一下這兩種思維方式的實(shí)質(zhì)，我們以后還要更詳細(xì)的探討這個問題

當(dāng)我們深思熟慮的考察自然界 或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、 變化、產(chǎn)生和消失。

這個原始的、素樸的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的:一切都存在,同時又不存在，因?yàn)橐磺杏粼诹鲃樱?都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。

但是，這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這總畫面的各個細(xì)節(jié)，而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面。

為了認(rèn)識這些細(xì)節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來,從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來逐個地加以研究。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)而這些科學(xué)部門，由于十分明顯的原因，在古典時代的希臘人那里只占有從屬的地位，因?yàn)樗麄儽仨毷紫认仁占Y料。精確的自然研究只是在亞歷山大里亞時期的希臘人那里才開始，后來在中世紀(jì)由阿拉伯人繼續(xù)發(fā)展下去，可是真正的自然科學(xué)只是從十五世紀(jì)下半葉才開始，從這時起它就獲得了日益迅速的進(jìn)展。

把自然界分解為各個部分,把自然界的各種過程和事物分成一定門類, 對有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是近400年來，認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。

但是這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣:把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察,因此就不是把它們看做運(yùn)動的東西,而是看做靜止的東西;不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西，不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后,就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式

在形而上學(xué)者看來，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的，應(yīng)當(dāng)逐個的分別加以考察的，。他們在絕對固定的，僵硬的，一成不變的研究對象。他們在絕對不相容的對立中的思維。他們的說法是“是就是，不是就不是;除此以外，都是鬼話?！痹谒麄兛磥? 一個事物要么存在，要么就不存在，一個事物不能同時是自己又是別的東西。正和負(fù)是絕對互相排斥的，原因和結(jié)果也同樣是處于固定的相互對立中。初看起來,這種思維方式對我們來說似乎是極為可取的，因?yàn)樗孟袷呛虾跛^常識的。然而，常識在它自己的活動范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會遇到最驚人的變故。形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至必要的，可是它每一次都遲早要達(dá)到一個界限,一超過這個界限， 它就要變成片面的、狹險的、抽象的，并且陷入不可解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€一個的事物，忘了它們互相間的聯(lián)系，看到它們的存在，忘了它們的產(chǎn)生和消失，看到它們的靜止,忘了它們的運(yùn)動，因?yàn)樗灰姌淠?，不見森林。例如，在日常生活中，我們知道，并且可以肯定地說某種動物存在還是不存在;但是在進(jìn)行較精確的研究時，我們就發(fā)現(xiàn)這有時是極其復(fù)雜的事情。這一點(diǎn)法學(xué)家們知道得很清楚,他們絞盡腦汁去發(fā)現(xiàn)一條判定在子宮內(nèi)殺死胎兒是否算是謀殺的合理界限，結(jié)果總是徒勞。同樣,要確定死的時刻也是不可能的，因?yàn)樯韺W(xué)證明，死并不是突然的、一瞬間的事情， 而是一個很長的過程。 同樣，任何一個有機(jī)物，在每一瞬間都是它的本身，又不是它的本身，在每一瞬間，它同化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì);在每一 瞬間，它的機(jī)體中都有細(xì)胞在死亡，也有新的細(xì)胞在形成經(jīng)過或長或短的一段時間， 這個機(jī)體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了,所以每個有機(jī)體永遠(yuǎn)是它本身，同時又是別的東西。在進(jìn)行較精確的考察時，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對立的兩極,例如正和負(fù)，是彼此不可分離的，正如它們是彼此對立的一樣，而且不管它們?nèi)绾螌α?，它們總是互相滲透的。同樣，原因和結(jié)果這兩個觀念，只有在應(yīng)用于個別場合時才有其原本的意義，可是只要我們把這種個別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察,這兩個觀念就匯合在-起，融化在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置，在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因,反之亦然。

所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不下的。相反地,對辯證法來說,上述過程正好證明了它自己的方法是正確的，因?yàn)檗q證法在考察事物及其在頭腦的反應(yīng)時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系，他們的連潔，他們的運(yùn)動，他們產(chǎn)生和消失的方面去考察的。自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料,并從而證明了，自然界的一切歸根到底，是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的?？墒牵?yàn)閷W(xué)會辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù),所以，現(xiàn)在統(tǒng)治于理論自然科學(xué)中并使教師和學(xué)生、作者和讀者都同樣感到絕望的那種無限混亂的狀態(tài)，完全可以從已經(jīng)達(dá)到的成果和傳統(tǒng)的思維方式之間的這個沖突中得到說明。因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做得到。

近代德國哲學(xué)一開始就是以這種精神進(jìn)行活動的，康德一開始他的科學(xué)生涯，就把牛頓穩(wěn)定的，從有名的第一次推動作出以后，就永遠(yuǎn)如此的太陽系變成了歷史的過程，即太陽和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的過程。同時，他已經(jīng)作出了這樣的結(jié)論:太陽系的產(chǎn)生也預(yù)示著它將來的不可避免的滅亡。過了個世紀(jì)，他的觀點(diǎn)由拉普拉斯從數(shù)學(xué)上作出了證明;又過了半世紀(jì)，分光鏡證明了，在宇宙空間存在著凝聚程度不同的熾熱的氣團(tuán)。

這種近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程， 即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。從這個觀點(diǎn)看來，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的一堆統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為。而是人類本身發(fā)展的過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就在于通過一切迂回曲折的道路去探索這一過程依次發(fā)展的階段,并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。

至于黑格爾沒有解決這個任務(wù),在這里是無關(guān)緊要的。他的劃時代的功績是在于提出了這個任務(wù)。這不是任何個別的人所能解決的任務(wù)、雖然黑格爾和圣西門一樣是博學(xué)的人，但是他畢竟受到了限制，首先是他自己的必然有限的知識的限制，其次是他那個時代的在廣度和深度方面都同樣有限的知識和見解的限制。但是除此以外還有第三種限制。黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的多少抽象的反映，相反地在他看來事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個地方存在著的觀念的現(xiàn)實(shí)化的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。而且，不論黑格爾如何正確地和天才地把握了一些個別的聯(lián)系， 但由于上述原因，就是在細(xì)節(jié)上也有許多東西不能不是牽強(qiáng)的、造作的、虛構(gòu)的，一句話，被歪曲的。黑格爾的體系作為體系來說，是一次巨大的流產(chǎn)，但也是這類流產(chǎn)中的最后一次。 就是說，它還包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾:一方面,它以歷史的觀點(diǎn)作為基本前提，即把人類的歷史看做 一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說是不能通過發(fā)現(xiàn)所謂絕對真理來達(dá)到其智慧的頂峰的。但是另一方面，它又硬說自己是這個絕對真理的全部內(nèi)容。包羅萬象的、最終完成的關(guān)于自然和歷史的認(rèn)識的體系，是和辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的但是這決不排斥,反而肯定,對整個外部世界的有系統(tǒng)的認(rèn)識是可以一代一代地得到巨大進(jìn)展的。

了解了以往的德國唯心主義的完全荒謬,,這就必然導(dǎo)致唯物主義，但是要注意,并不是導(dǎo)致十八世紀(jì)的純形而上學(xué)的、完全機(jī)械的唯物主義。和那種以天真的革命精神籠統(tǒng)地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律。無論在十八世紀(jì)的法國人那里,還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都是:自然界是一個在狹小的循環(huán)中運(yùn)動的、 永遠(yuǎn)不變的整體，其中有牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機(jī)物種。和這個自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的最新成就，從這些成就看來，自然界也有自己的時間上的歷史,天體和在適宜條件下存在于天體上的有機(jī)物種一-樣是有生有滅的，至于循環(huán)，即使它能夠存在，也具有無限加大的規(guī)模。在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的而目不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對每一門科學(xué)提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說--形式邏輯和辯證法。 其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。

但是，當(dāng)自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供相應(yīng)的實(shí)證的認(rèn)識材料而實(shí)現(xiàn)的時候,一些在歷史觀 上引起決定性轉(zhuǎn)變的歷史事實(shí)已經(jīng)老早就發(fā)生了。1831年在里昂發(fā)生了第一次工人起義;在1838 1842年，第一-次全國性的工人運(yùn)動，即英國的憲章派運(yùn)動，達(dá)到了自己的最高點(diǎn)。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得的政治

統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最發(fā)達(dá)的國家的歷史中升到了首要地位。事實(shí)日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍協(xié)調(diào)和全民幸福的學(xué)說完全是撒謊。所有這些事實(shí)都再不能不加考慮了,正如作為這些事實(shí)的理論表現(xiàn)(雖然是極不完備的表現(xiàn))的法國和英國的社會主義不能不加考慮一樣。 但是,舊的、還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益;生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做文化史”的從屬因素

新的事實(shí)迫使 人們對以往的全部歷史作一番新的研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn):以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史，這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物。一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。每一個歷史時期法律設(shè)施和政治沒施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是由這個基礎(chǔ)來說明的。這樣一來， 唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅(qū)逐出來了,唯物主義歷史觀被提出來了,用人們的存在說明他們的意識而不是象以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。

可是以往的社會主義同這種唯物主義歷史觀是不相容的，正如法國唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。

以往的社會主義固然批判過現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是不能說明這個生產(chǎn)方式，因而也就不能對付這個生產(chǎn)方式;它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。但是，問題在于:一方面說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它對一定歷史時期的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面揭露這種生產(chǎn)方式內(nèi)部的一直還隱蔽著的性質(zhì),因?yàn)橐酝呐信c其說是針對著事態(tài)發(fā)展本身，不如說是針對著所產(chǎn)生的惡果。這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了。已經(jīng)證明,無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行的剝削的基本形式，即使資本家按照勞動力作為商品在商品市場上所具有的全部價值來購買他的工人的勞動力，他從這勞動力榨取的價值仍然比他為這勞動力付出的多，這種剩余價值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量所由積的成的價值總量。

這樣就說明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程。

這兩個偉大的的發(fā)現(xiàn)-——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭破這資本主義生產(chǎn)的秘密，兩個偉大的發(fā)現(xiàn)-當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義已經(jīng)變成了科學(xué)，現(xiàn)在的問題首先是對這門學(xué)科，的一切細(xì)節(jié)和一切聯(lián)系，做進(jìn)一步的探討。

當(dāng)歐根·杜林先生大吵大嚷的登上舞臺，并且宣布他在哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義中實(shí)行了全面的變革的時候，理論的社會主義和已經(jīng)死去的哲學(xué)方面的情形就是這樣。

現(xiàn)在我們來看看杜林先生對我們許下了什么諾言，以及他是怎樣履行他的諾言的。

二、杜林先生許下了什么諾言

首先與此有關(guān)的是杜林先生的下述著作:《哲學(xué)教程》、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)學(xué)教程)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義批判史》。最使我們感興趣的，主要是第一部著作。

就在第一頁上,杜林先生已經(jīng)宣布自己是

"要求在當(dāng)代和最近可以見到的發(fā)展中代表這一力量<哲學(xué)>的人”。

這樣他就把自己說成是現(xiàn)代的和可以見到的未來的唯一真正的哲學(xué)家，誰不同意他，就是不同意真理。早在杜林先生之前，就有許多人想象自己是這樣的,但是,除理查瓦格納以外，他也許是第一個大言不慚地這樣說的人。而且他所說的真理還是“最后的、終極的真理。

杜林先生的哲學(xué)是

“自然體系或現(xiàn)實(shí)哲學(xué).... 這一體系是按照這樣的方式來思考現(xiàn)實(shí)的,這種方式排除夢幻的和主觀上受限制的世界觀的任何傾向”。

因此，這一哲學(xué)有這樣的特性， 竟使杜林先生能夠超越連他自己也不否認(rèn)的個人的主觀局限性，這的確是必要，如果他能夠，確立最后、終極的真理的話。但是我們到現(xiàn)在還了解不了這個奇跡。

怎樣才能實(shí)現(xiàn)。

這個“本身對精神極有價值的知識的自然體系”已經(jīng)穩(wěn)固地確立了存在的基本形式，而毫不損害思想的深度’。它從自己的真正批判的觀點(diǎn)”出發(fā)，提供了“現(xiàn)實(shí)的、因此也就是以自然的和生活的現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)的哲學(xué)的要素，這種哲學(xué)不承認(rèn)任何僅僅是假象的地平線,而是在自己強(qiáng)有力地進(jìn)行變革的運(yùn)動中,揭示外部自然和內(nèi)部自然的一切地和天’;它是一 種 新的思維方式”,它的結(jié)果是“徹底獨(dú)創(chuàng)的結(jié)論和觀點(diǎn).....創(chuàng)造體系的思想.....確立了的真理’。在這里，我們看到一種必須在集中的首創(chuàng)性中挖掘自己的力量的勞動<這到底是什么意思> ;一種窮根究底的研究，一種根本性的科學(xué)......種關(guān)于事物和人的嚴(yán)格科學(xué)的觀...種全面透徹的思想勞動....一種由思想所控制的前提和結(jié)論的創(chuàng)造性的藍(lán)圖....絕對的基礎(chǔ)”。在經(jīng)濟(jì)政治的領(lǐng)域內(nèi)，他不僅給我們提供了

“在歷史方面和體系方面淵博的著作”,另外，其中歷史著作由于我的具有偉大風(fēng)格的歷史記述’而更加卓越，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中促成了“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變”;而且，他還以自己的完全制定好的關(guān)于未來社會的社會主義規(guī)劃作結(jié)束，這個規(guī)劃是

“清晰的和窮根究底的理論的實(shí)際成果”，

因此,和杜林先生的哲學(xué)一樣,是沒有謬誤的和唯一能使人進(jìn)入天國的因?yàn)?/p>

‘只有在那種象我在我的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》中所描寫的社會主義結(jié)構(gòu)里，真正的所有才可以代替僅僅是幻想的、暫時的或基于暴力的所有制”。未來必須與此相適應(yīng)

杜林先生獻(xiàn)給杜林先生的這束頌辭之花,可以很容易地增大十倍。這束花現(xiàn)在已經(jīng)足以使讀者發(fā)生某些懷疑:他真的遇到了一位哲學(xué)家呢，還是遇到...但是我們必須請求讀者,在沒有更詳細(xì)地了解上述的根本性以前，暫時不要作出自己的判斷。我們拿出上面的這束花也只是為著表明,我們看到的，不是那種說出自己的思想而讓往后的發(fā)展來評定其價值的尋常的哲學(xué)家和社會主義者，而是一個硬把自己說成和教皇一樣沒有謬誤的很不尋常的人物，如果人們不愿意墮入最不可饒恕的異教,那就只好干脆接受他的唯一能使人進(jìn)入天國的學(xué)說。

我們在這里所遇到的絕不是充滿各國社會主義文庫而且近來也充滿德國社會主義文庫的那些著作中的一種，在這些著作中，各種各樣的人力圖以最誠懇的態(tài)度弄清種種問題，對于解決這些問題，他們也許或多或少是缺乏資料的;在這些著作中，無論有著怎樣的科學(xué)上和文字上的缺陷，社會主義的善良愿望總是值得贊許的。相反地，杜林先生卻給我們提出了由他宣布為最后的、終極的真理的那些原則，因此,這些原則以外的任何其他意見根本就是錯誤的;正象擁有獨(dú)一無二的真理一樣,他也擁有唯-一的嚴(yán)格科學(xué)的研究方法，這種方法以外的一切其他方法都是不科學(xué)的?；蛘咚菍Φ模敲此褪且磺袝r代最偉大的天才,第一個超人，因?yàn)樗菦]有謬誤的。或者他是不對的，那么不管我們的判斷如何，要是對他的可能是善良的愿望予以好意的考慮，這總會是對杜林先生的最致命的侮辱

既然擁有最后的、終極的真理和唯一嚴(yán)格的科學(xué)性,那么,當(dāng)然就要對其他陷入迷途的和不科學(xué)的人類采取頗為輕視的態(tài)度。因此，當(dāng)杜林先生以極端輕蔑的態(tài)度談?wù)撍南闰?qū)者的時候，當(dāng)只有被他本人破格封為大人物的少數(shù)人才在他的根本性面前得到恩赦的時候，我們就不應(yīng)該感到驚奇了。

首先聽聽他對哲學(xué)家的意見:

“缺乏任何優(yōu)良操守的萊布尼茨，這個- -切哲學(xué)侍臣中的佼佼者?！睂档逻€可以勉強(qiáng)忍受;康德以后，就一塌糊涂了:

出現(xiàn)了“特別是叫作費(fèi)希特和謝林的這兩個直接模仿者的謬論和既輕率又無聊的蠢話....愚昧的自然科學(xué)奇談的古怪漫......康德以后的怪現(xiàn)象”,以及由“一個叫做黑格爾的人”總其成的“熱昏的胡話”。這位先生說著“黑格爾行話’,應(yīng)用自己的甚至在形式上也不科學(xué)的方法”和自己的“粗制品”來傳播黑格爾瘟疫’。

自然科學(xué)家也沒有得到更好的待遇，但是他只舉出了達(dá)爾文的名字,所以我們只能以他為限:

“達(dá)爾文主義的半詩和變態(tài)術(shù)連同它們的觀點(diǎn)的肉欲狹險性和辨別力的遲鈍....據(jù)我們的意 見，獨(dú)特的達(dá)爾文主義-一從它中間自然要把拉馬克的學(xué)說除外- -只是一 種與人性對抗的獸性?！?/p>

可是最倒霉的是社會主義者了。也許除了路易，勃朗這個在一切社會主義者中最微不足道的人,其余的全都是罪人，都不應(yīng)當(dāng)享有列在杜林先生之前(或者之后)的那種榮譽(yù)。這不僅是從真理和科學(xué)方面來看,不，而且也是從品格方面來看的。除了巴貝夫以及1871年的幾個公社社員，其余的全都算不上“人物’。三個空想主義者被稱為“社會煉金術(shù)士”。在他們當(dāng)中，圣西內(nèi)還算受到寬大待遇,因?yàn)橹回?zé)備他過分夸張’,并且還以同情態(tài)度指出,他是為宗教狂所苦?？墒窃谡劦礁盗⑷~的時候，杜林先生就完全忍耐不住了,因?yàn)楦盗⑷~

“暴露了神經(jīng)錯亂的一切因素...過去只能到瘋?cè)嗽豪锶フ业挠^念.....最荒唐的夢....神經(jīng)錯亂的產(chǎn)物.....笨得無法形容的傅立葉” ,這個幼稚的頭腦’,這個“白癡’甚至從來不是社會主義者他的法倫斯泰爾根本沒有一點(diǎn)合理的社會主義，而是‘按普通商業(yè)的樣板構(gòu)造的怪物”。

最后:

“如果誰以為這些意見<傅立葉對牛頓的意見> ...還不足以使他深信，在傅立葉的名字和全部傅立葉主義中只有第一個音節(jié)<fou--瘋狂的> 說出一點(diǎn)真實(shí)的東西，那末他自己也應(yīng)當(dāng)被列入某種白癡的范疇?！?/p>

最后，羅伯特，歐文

“有無力而貧乏的觀....他在道德問題.上的如此粗糙的思想...幾句流于荒唐的老生常談....不合理的和粗糙的觀點(diǎn)....歐文的思想進(jìn)程幾乎值不得作比較鄭重的批...他的虛榮心”等等。

因此，既然杜林先生極端刻薄地以各自的名字來形容這些空想主義者:圣西巾- -一saint (神圣的)，傅立葉-一fou (瘋狂的) ,安凡丹- -- - enfant (幼稚的) , 那末所差的就只是加上:歐文- -一嗚呼! 6 weh !社會主義歷史上一個非常重要的時期,就用四個詞簡單地判決了,誰懷疑這--點(diǎn)“那末他自己也應(yīng)當(dāng)被列入某種白癡的范疇’。

從杜林對后來的社會主義者的評論中，我們?yōu)榱斯?jié)省篇幅只舉出有關(guān)拉薩爾和馬克思的那些話:

拉薩爾"學(xué)究氣的、舍本逐末的通俗化的嘗試....蕪雜的經(jīng)院哲學(xué).....一般理 論和瑣碎廢話的奇怪的混合......沒有意義的和不成樣子的黑格爾迷.....嚇唬人的例.....特有的局限性...用最不值錢的雜貨攤來自炫.我們的猶太英雄...寫寫小冊子的.....卑劣的.....人生觀和世界觀的內(nèi)在的不穩(wěn)定性。

馬克思“觀點(diǎn)的狹險性....他的著作和成就,從本身看來,即從純理論的觀點(diǎn)看來，對我們的領(lǐng)域<社會主義批判史>沒有長遠(yuǎn)意義,而對精神潮流的一般歷史來說最多只是近代經(jīng)院哲學(xué)中一個支脈的影響的征兆....進(jìn)行集中和條理化的能力的薄弱.....思想和文體的不成樣子，語言上的下流習(xí)氣......英國化的虛榮心....欺騙....實(shí)際上只是歷史幻想和邏輯幻想的雜種的荒謬觀念.....虛偽的辭.....個人的虛榮心......惡劣的作風(fēng)....無恥....裝作機(jī)智的笨蛋和蠢貨...中國式的博學(xué)....哲學(xué)的和科學(xué)的落后?！?/p>

如此等等，不一而足，因?yàn)檫@還是從杜林的玫瑰園中隨手采來的一小束花。自然，我們暫且根本不談這些可愛的謾罵。林先生稍稍有點(diǎn)教養(yǎng)的話，,他在謾罵時就不會把任何東西都看做是惡劣的和無恥的一-是否 也是最后的終極的真理。我們現(xiàn)在也得注意絲毫不要懷疑這些謾罵的根本性,因?yàn)椴蝗?，也許我們甚至要被禁止去挑選我們所屬的白癡的范疇。我們認(rèn)為自己的責(zé)任只是在于，一方面舉例說明杜林先生所謂的

“謹(jǐn)慎的和真正謙虛的表現(xiàn)方法的卓越’;

另一方面證明:在杜林先生那里,他的先驅(qū)者的一無是處，象他自己的沒有謬誤一樣,是肯定了的。如果- -切確實(shí)是這樣,那末，我們就在這位一切時代最偉大的天才面前誠惶誠恐，叩首禮拜。