前面引用孔子的話，說明學問修養(yǎng)隨時從容中道的不易。跟著，再引用孔子的話，說明入世修行，為人處世而從容中道更難的道理?？鬃诱f：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”這是引用孔子贊嘆虞舜的話說，像舜一樣，真可以說是大智慧的成就者。舜既愛好學問，隨時隨地，謙虛向人請教，同時又愛好審慎體察一般通俗而最淺近的俗話。所謂“邇言”，便是平常淺近的俗話。例如通常人們所說的小心??！當心??！留意?。∑鋵?，這些俗話，都是合于“率性之謂道，修道之謂教”的至高無上的名言。這便是“好察邇言”的道理?！昂貌爝冄浴?，并非是說舜最喜歡聽信身邊最親近人說的話，那就問題并不簡單了，千萬不可錯解。 其實，這在《周易》乾卦九二爻的《文言》中，孔子便說過，入世而為人君的領導德行，必須要如“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”。這里所說的庸言、庸行，就是指最平常、最平庸通俗的言行。因此，在《中庸》這里，便有“隱惡而揚善”的一句，也是說明自己本身的內在心理上，必須隱沒惡念，發(fā)揚善心才行。這就是“閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”的道理?！半[惡而揚善”，并非是說對于任何人事，只表揚他的好處，隱埋了他的壞處的單面作用。所以下文便說舜有“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎”的盛德之贊了。所謂“執(zhí)其兩端”，是說對善惡兩者之間，都很清楚，有時必須面對現實，把握善惡之間，妙用權變，作出適于當時當位的中庸之用，這便是虞舜有圣人之道，同時有圣人之才的大智妙用了。 但是人能具備大智、大仁、大勇這三達德，又談何容易！因此，孔子又自謙地說：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！边@是引用孔子在贊嘆虞舜的大智之后，便說到別人都說我也很有智慧，事實上，我并沒有什么智慧。例如別人故意設個圈套，驅使我走進獵網里面，落到陷阱里去，我都不知道逃避。這是孔子自說有關從容中道，在外用作為上的自嘲自諷。至于對于心性內明修養(yǎng)的中庸之道呢？他又更加謙虛地說，我雖然決心要住在中庸的本分上，不想再動了。但不到一個月，就又守不住自己的心戒了。所以說，我哪里是真有智慧的人呢！ 我們講到這里，就不禁要問孔子為什么會有這樣的感慨呢？答案很明白，這就是孔子生當亂世，想要實行傳統(tǒng)的人倫大道，窮其一生精力，明知其不可為而為之的偉大之處。從他出任魯相以后，明知絕對不能即身可救魯國的衰敗，就毅然離開父母之邦的故國，先到齊國，然后又周游列國（有說是七十二國），中途又與弟子們困厄在陳、蔡之間，七日不得飲食，幾至餓死。最后只好長期居留在衛(wèi)國等等的經歷。這就可以明白他的一生，并非是如他自己所說的“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”的行徑。事實上，他是被時勢人事所迫，處處碰到世途上的陷阱，使他始終困于塵勞而不能大行其道。但他是明知其不可為而為之，總希望以自身的教化，能夠喚醒人心，返還正道的愿力，始終不變。 很相似這樣的事，就是人類文化，正當公元紀元前五六百年的階段，印度的釋迦牟尼佛不愿稱王稱帝，而毅然離家出世去成佛而教化眾生。希臘蘇格拉底，為堅持理性的正念，甘愿飲毒而亡。至于遲五百年后而生的耶穌，為了顯示正義的博愛教化，也寧可舍身被釘上十字架。這都是千古圣賢同一悲天憫人的心情，以身示則，作出不同教化的榜樣，永垂萬世不易的法則。 《中庸》在本節(jié)里所引用孔子的感嘆：“驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也”，只是反面的說明知其可避而不愿逃避而已。大家只要讀過《呂氏春秋·孝行覽·遇合篇》中所說，就可以完全了解孔子一生的這種精神了。如《呂覽》所云：“孔子周游海內，再干世主，如齊至衛(wèi)，所見八十余君，委質于弟子者三千人，達徒七十人，萬乘之主，得一人用（而）可為師，不于無人。（而）以此游僅至于魯司寇。”這就是最好的說明了。 至于他自說“擇乎中庸而不能期月守也”，這也是孔子自謙的反面文章，擇守中庸，常住中和的境界，那是專為個人自己涵養(yǎng)在性天風月，美在其中的定靜極則，足以自立自利，但不一定可以立人利他。所以他寧可被隱者們譏為棲棲遑遑如喪家之犬，以身作則，傳授淑世利人的中庸之道，絕不愿浪費歲月，徒使中庸用世之學湮沒于世道人間。然而入世行道，畢竟不是容易的事，其中的痛苦艱危，實在無法可使一般人了解。但有的時候，雖然在悲愿宏深中，也難免會發(fā)生只求自了的小乘意向。所以孔子便有對顏回的“擇乎中庸”, “拳拳服膺”，死守善道的欣羨之嘆了！因此，子思也非常巧妙的，在這里便引用“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣”的描述。 所謂“拳拳服膺”四個字，是形容猶如用兩手，把握到了一種至善美好的東西，貼身放在胸口抱著，絕不放開雙手的現象。等于那些得了道的出世隱士，或如佛家小乘的羅漢們，道家的神仙們，寧可澗飲木食，高超遠蹈，避開世網，不肯入世而自找麻煩。所以下文便又引用孔子的話說：“子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！边@是說要使天下國家做到真正的平等均衡的政治成就，并非是不可能的事。至于輕于去就，辭去高官勛爵，舍棄富貴功名，也并非是不可能做到的事。甚之，猶如在戰(zhàn)場上，舍身忘死，沖出劍樹刀山的包圍，也是可以做得到的事。唯一不可能做到的，就是即身成就，達到中庸內圣外王學問修養(yǎng)的境界。 我們講到這里，如果從宋儒朱熹的《中庸》章句來算，已經研究討論了九章。依照我們的理解，由“天命之謂性”開始，到“天地位焉，萬物育焉”，正是《中庸》的總綱，也便是《中庸》之學的大前提。繼由“仲尼曰”開始，到“中庸不可能也”，都是子思引用孔子的話，明辨中庸之道重要性的引申。綜合前面九節(jié)的全文，才是《中庸》上文的第一段落，但朱熹卻把它分割為九章。接著而來的，如朱熹所編的第十章起到第十五章，是說天性和人性之間，乃至與地緣關系的發(fā)揮。