本期話題

秦始皇原本期待著通過封禪泰山的盛大典禮凝聚人心，爭取民眾支持，為何到最后卻淪為了他自導(dǎo)自演的獨角戲？

在秦朝的國體建設(shè)上，李斯顯然是遵循著法家先賢商鞅的思路給秦始皇提出的建議。

就像商鞅當(dāng)年把用于邊境防御的縣制移植到邦畿之地那樣，統(tǒng)一后的秦朝應(yīng)該用戰(zhàn)爭歲月中行之有效的郡縣制覆蓋整個疆域，以軍事管制的形式迅速建立起地方的郡縣兩級政府，穩(wěn)固帝國的統(tǒng)治基石。

從今天的國際法和國際慣例的角度來重新評價李斯的這個建議，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這是一個非常偉大的建國思想。

因為按照當(dāng)今公認(rèn)的國際法準(zhǔn)則，一個國家對某一地區(qū)的主權(quán)要求是否能夠得到國際社會的承認(rèn)，其中關(guān)鍵性的法理依據(jù)之一，是這個國家在歷史上是否對該地區(qū)實施了有效的行政管轄。

比如今天中國政府宣稱對南海諸島擁有無可爭辯的完全主權(quán)，理由之一便是，根據(jù)《武經(jīng)總要》的記載，中國自宋代起，中央政府就已經(jīng)設(shè)立了巡海水師巡轄衛(wèi)戍南海！

在秦朝之前，中國大地上建立的所謂國家，都是以部落聯(lián)盟形式組織起來的松散聯(lián)合體。

被推為天下共主的天子實際控制的王畿不過千里，至于遠(yuǎn)近各諸侯國，或朝或否，天子并沒有絕對的權(quán)威來約束他們。

如果任由這種趨勢發(fā)展下去，今天的世界地圖上或許不會出現(xiàn)一個統(tǒng)一的中國，而是另一個碎片化的歐洲。

正是秦始皇與李斯共同制定的以三十六郡覆蓋全疆域的行政規(guī)劃終結(jié)了這種碎片化的政治局面，奠定了后世中國的基本版圖。

從這個意義上說，秦始皇是中國歷史上當(dāng)之無愧的千古一帝。

對嬴政而言，以郡縣制終結(jié)諸侯割據(jù)的百年戰(zhàn)亂，開創(chuàng)統(tǒng)一而和平的歷史新局是他最引以為傲的政治資本。

也因此，他自信功德超越了三皇五帝，“始皇帝”的稱號所要彰顯的正是這一點。

但是，當(dāng)志得意滿的秦始皇專注于將整個中國社會納入到一個嚴(yán)密而完備的行政管理體制中去的時候，他卻忽略了另一個至關(guān)重要的問題：國家不僅僅是冰冷的政治機(jī)器，同時也是思想的融合與凝聚的產(chǎn)物。

如果不能讓天下人都真心認(rèn)同這個統(tǒng)一的國家，那么貌合神離之下，三十六郡的整齊疆域隨時會有分崩離析的隱憂。

事實上，被秦始皇和李斯瞧不起的西周封建，在這一點上卻貢獻(xiàn)了極其寶貴的歷史經(jīng)驗。錢穆先生在《國史大綱》中曾經(jīng)說：

西周的封建，乃是一種侵略性的武裝移民與軍事占領(lǐng)，與后世統(tǒng)一政府只以封建制為一種政區(qū)與政權(quán)之分割者絕然不同。因此在封建制度的后面，需要一種不斷的武力貫徹。

——《國史大綱》

封建，對西周王朝來說是一種開疆拓土的有效措施，但它的實施精神絕不僅僅只有軍事征服，同時還有文化上的歸化與融合。

從西周所封建的諸侯來說，主要是兩類：

其一是姬姓的宗室或姻親。

對周天子的這些親戚，我們仔細(xì)去扒一扒他們的歷史就會發(fā)現(xiàn)，其中不少諸侯的先祖原本是夷狄。

從《史記·周本紀(jì)》的記載看，與西周聯(lián)姻最早的夷狄部落是姜戎。

西周先祖古公亶父的妻子太姜就是姜戎女子，與西周聯(lián)姻后生下了少子季歷。季歷便是周文王姬昌的父親。

因為與西周歷世聯(lián)姻，到了武王伐紂的時候，姜戎的領(lǐng)袖太公姜尚已然是周武王身邊最得力的臂助了。

到西周取得天下之后，對姜戎投桃報李，分封了四大姜姓諸侯：齊國、許國、申國與呂國，姜戎的歸化過程遂告結(jié)束。

不但姬姓宗室與戎狄直接聯(lián)姻，西周的這種聯(lián)姻手段還具有輻射擴(kuò)散的效應(yīng)。

秦人的先祖就是在這種擴(kuò)散效應(yīng)下歸附于西周的。

根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》的記載，周天子曾經(jīng)兩次安排自己的姻親申國與秦人先祖胥軒和大駱聯(lián)姻，并藉助這層關(guān)系馴服秦人成為周朝的西疆藩籬。

周朝封建的第二種情況是被征服國的遺民，最典型的的便是武王伐紂。

鑒于與殷商的敵對關(guān)系，西周在征服它的過程中非常注重按照雙方共同認(rèn)可的政治倫理和道德原則行事。

在孟津觀兵之后苦苦等待了兩年之久，周朝才最終發(fā)起滅商戰(zhàn)役，就是要等到祭器奔周的契機(jī)：對尚鬼的殷人來說，失去祭器便意味著被天拋棄，在這種情況下臣服于祭器的新主人，殷人才有真心歸化的可能。

更何況滅商之后，為了表示自己只是遵從天命而非野蠻征服，西周并沒有滅掉殷商的社稷。

前有三監(jiān)，后有殷宋，殷人在西周始終都有屬于自己的諸侯國存在。

到西周憑借著血緣與道義構(gòu)建起宏大的封建體系之后，周公又制定了一系列親親尊尊的禮義規(guī)范和宗法制度來教化諸侯。

當(dāng)這套禮義規(guī)范經(jīng)過長期的潛移默化最終融入各諸侯國的血脈，一個從文化上區(qū)別于夷狄的中國的觀念便樹立起來了。

也正因為如此，當(dāng)西周覆滅，天子權(quán)削，中原受到異族侵?jǐn)_的時候，各諸侯國才會主動團(tuán)結(jié)在“尊王攘夷”的旗幟下共御外侮。

相對于以政治、軍事手段整合國家版圖，以文化手段整合國家觀念的過程要更緩慢，更艱辛，更復(fù)雜。

從這個角度去看，秦朝的偉大源于政治建國的成功，但秦朝的滅亡就歸咎于文化建國的失敗。

秦朝之所以最終沒能完成文化建國的任務(wù)，老秦人淡薄的禮樂傳統(tǒng)實在難辭其咎。

出身夷狄又長期與西戎雜居，秦人對流行于中原政治圈的這套周朝禮義素?zé)o信仰。

當(dāng)年商鞅入秦，與秦孝公討論變法路線的時候，一開始以周朝信奉的王道政治游說孝公，向他展示普施仁義、懷柔天下的遠(yuǎn)景，聽得秦孝公昏昏欲睡。

秦孝公向商鞅抱怨說：“你講的這套玩意兒見效太慢，我可等不了。一個大有為的國君應(yīng)該只爭朝夕，趕在有生之年揚名天下，誰能為了一個百年之后的愿景而苦苦等待！”

商鞅去后，秦孝公余怒未消，叫來舉薦商鞅的景監(jiān)，劈頭蓋臉給他一頓訓(xùn)斥：“你的這個門客滿口胡言，要他有啥用？”

望著一臉委屈的景監(jiān)，洞燭幽微的商鞅算是看明白了：秦國的政治邏輯是論勢不論理。

靠一雙拳頭，在戎狄聚居的西方一步步打出名堂來的老秦人只相信弱肉強食的叢林法則。

相比于三分天下有其二而服侍于殷的周文王，滅國十二、開地千里的秦穆公才是秦國歷代君主仰望的偶像。

當(dāng)商鞅投其所好地將耕戰(zhàn)強國的變法策略進(jìn)獻(xiàn)給秦孝公并獲得他的欣然認(rèn)同之后，商鞅意味深長地說：用此強國之術(shù)，秦國亦難比德于殷、周矣。

秦御天下，施暴而不施惠；天下奉秦，畏威而不懷德。

秦軍的長劍可以橫掃六國的社稷，卻難以消融六國遺民心中對征服者的冷漠與敵視。

到秦始皇渴望天下人都能真心擁戴他為共主的時候，他才隱隱覺察到自己的麻煩來了。

司馬遷在《史記·封禪書》中說，自古以來上承天命、君臨萬方的帝王無一例外都要在泰山舉行封禪典禮以證明治統(tǒng)的合法性。

因此當(dāng)公元前219年秦始皇東巡齊魯?shù)臅r候，便專程來到了泰山。他召集了七十位魯國的儒生來共襄盛舉，希望他們?yōu)樽约涸O(shè)計一場風(fēng)光體面的封禪大典。

但是在恪守周公遺教的魯國儒生們看起來，秦始皇的這個要求就跟春秋時期企圖問鼎中原的楚莊王一樣荒唐：

公元前608年，楚莊王羋侶以勤王的名義帥軍討伐陸渾戎，兵鋒直抵洛水，并在王畿近郊舉行軍演以示威風(fēng)。

身在洛邑的周定王被迫安排王孫滿前去犒軍。

有堅甲利兵壯膽的楚莊王問王孫滿：“傳說中的大禹九鼎有多重??？”王孫滿輕描淡寫地說：“天子的權(quán)威在德不在鼎?！?/p>

或許是被這個王室后生的傲慢激怒，楚莊王訓(xùn)斥他道：“你覺得我不夠資格問鼎嗎？老實告訴你，只要把楚軍長戟上的鉤喙都掰下來，就夠鑄成九鼎的了！”

王孫滿哂笑道：“我得提醒您一句：從前大禹王鑄此九鼎，可是受到九州方伯的共同擁戴，由天下四方貢金而成。自夏代以至本朝，只有受命于天的有德之君才配擁有九鼎。當(dāng)年我先君成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百。這是上天對周的眷顧。你就真折鉤重鑄，那也不是恩威天下的九鼎，而是茹毛飲血的銅鍋！”

聽完這番話的楚莊王這才明白，中原政治的邏輯可不全是誰拳頭硬誰說了算的。

當(dāng)初那個問鼎中原的南楚蠻夷死了，現(xiàn)在又來了個鬧著要封禪泰山的西秦土匪。估計魯國的七十儒生聽到秦始皇的要求，那嗤笑皆非的復(fù)雜心情同王孫滿差強仿佛。

遙想當(dāng)年，齊桓公在管仲的輔佐之下舉起尊王攘夷的義旗，九合諸侯，一匡天下。

連孔子都稱贊“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣！”功業(yè)如此，尚不敢封禪泰山。

秦始皇雖然誅滅六國，一統(tǒng)天下，但按照正統(tǒng)的中原禮義看來，他的政治水平比起周武王差得可不是一星半點兒。

周武王是在白魚入船、祭器奔周的天命啟示下討伐殷紂的，而且紂王死后武王還保留了商人的封國。這一切都是為了向天下表明武王伐紂是代天行誅。

而秦滅六國呢？在統(tǒng)一剛剛完成的時候，始皇帝發(fā)布了這樣一道詔書：

異日韓王納地效璽，請為藩臣。已而倍約，與趙、魏合從畔秦，故興兵誅之，虜其王。寡人以為善，庶幾息兵革。趙王使其相李牧來約盟，故歸其質(zhì)子。已而倍盟，反我太原。故興兵誅之，得其王?！讶艘皂痦鹬?，興兵誅暴亂。賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。

——《秦始皇本紀(jì)》

在這道歷數(shù)六國罪孽，宣示秦并天下的正義性的詔書中，我們能看到的六國之罪只有一條：就是不愿意向秦國臣服。

你不服從，我就揍你，典型的強盜邏輯。

更何況秦始皇消滅六國之后，把六國的美人、鐘鼓統(tǒng)統(tǒng)搜刮到咸陽來，這是明白無誤地告訴世人他要把天下變成嬴氏的私產(chǎn)。

這樣的君王又怎么稱得上有德之君，又怎么夠得上封禪泰山的資格呢？

但是，面對著手握生殺之權(quán)的始皇帝，儒生們也明白強行諫阻無異于螳臂當(dāng)車，那該怎么辦呢？

曾經(jīng)齊桓公想封禪泰山的時候，管仲為他反復(fù)分析利弊，極言不可，但磨破了嘴皮子就是勸他不住，于是只好誆他說：

“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。

——《史記·封禪書》

泰山封禪是自古以來最盛大的政治典禮，傳說中舉行封禪的條件非?？量蹋绦驑O為繁瑣。管仲正是用這一點最終打消了齊桓公封禪的念頭。

現(xiàn)在秦始皇的自負(fù)與固執(zhí)遠(yuǎn)甚于齊桓公，儒生們只好祭出管仲的故智，說了一大堆封禪所需的繁瑣禮儀，希望秦始皇能知難而退。

沒想到始皇帝陛下一個不耐煩，把儒生們晾在一旁，命臣下伐山開路，自己登泰山封禪去了。

封禪典禮最終是完成了，但并不是按照秦始皇預(yù)想的那樣完成的。

他原本憧憬著天下臣民會在泰山腳下三呼萬歲，向他這位新任的受命之君表示擁戴。

但最終這場封禪卻變成了他自導(dǎo)自演的獨角戲。

在泰山頂上焚柴祭天的那一刻，或許連秦始皇自己都恍惚，他究竟是眾望所歸的皇帝，還是眾叛親離的獨夫？

當(dāng)秦始皇結(jié)束封禪，從泰山上下來的時候，一場突如其來的暴風(fēng)雨將他淋成了落湯雞。

儒生們私下里說：這是上天對暴秦的懲罰。秦始皇的文化建國之夢，從這一刻起便注定要落空了。

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文字|晉公子

排版|奶油小肚肚

圖片|網(wǎng)絡(luò)