曶鼎

該鼎為清代出土的傳世品，最早為阮元著錄：

考釋過長，不錄。

關于做器者的名字曶，《金文編》有考釋

【易女赤（oo）□（市）□（?） 】

此句所賜的器物于省吾有考證：

（oo）即雍字之初文。栔文“雍己”合文早期作

晚期作

......知金文（oo）字塙（確）為雍之初文。栔文作方形，金文作圓形者，以栔文易于為方也。赤（oo）巿之（oo）亦作

者，繁文也。巿字經(jīng)傳亦以芾韍韠黻紱紼為之.......

赤雍巿即赤缊布，雍謂黃也。赤黃巿即《詩·斯干》箋所稱“芾者，天子純朱，諸侯黃朱”之“黃朱”也。

因此這里的巿是周王賜給諸侯用的蔽膝。

【王才□（廣立）】

□為地名，（廣立）同廙，《說文》曰：

周王可能住在某地像蒙古包一樣的地方，讓井弔賜給曶更多物品。

【曶用絲金乍朕文孝（宄廾）白（爿月刀鼎）牛鼎】

絲通茲，孝通考，音近可通。

此句曶用前面井弔的銅料為他父親（宄廾）伯做了（爿月刀鼎）牛鼎。（爿月刀鼎）廣韻作

廣韻曰：煮也，所以（爿月刀鼎）牛鼎就是煮牛的大鼎。

【限（許口）曰：（氏氏）（鼎刂）卑我賞馬】

（許口）從言，（午口）聲，這個聲符即御字的中部。《甲骨文字集釋》引聞宥曰：

羅（振玉）釋御是也，惟其說則未諦午實不象馬策，午與卩析離亦無持意。此午實為聲，卩象人跪而迎迓形。彳亍，道也，迎迓于道是為御?！对姟贰鞍賰捎惫{曰：御，迎也。

迎則略止，故又孳乳加止。略止則有飲御之事，故又孳乳訓進訓侍。諦言之，當曰：從行，從卩，從止，午聲。其作（午卩）者，省文也，其訓迓者，朔誼也，他訓為后起誼。

而（許口）亦從（午口）得聲，楊樹達曰：

愚疑馭者朔之假字，馭方即朔方也。朔方為周室鄰接玁狁，《詩·小雅·出車》：天子命我，城彼朔方，赫赫南仲，玁狁于襄。是其證也。朔從屰聲，魚戟切，與御為雙聲，古韻對轉(zhuǎn)，其音至近，故可相通假也。

李學勤曰：

銘文中的（言缶）即訴字。具體考證見其文《青銅器與周原遺址》。

由上可知，（許口）通朔，而說文訴字或從朔：

【（萑攴貝）曰：于王參門□□木（枋宀）】

參門即三門，孫怡讓說：

王參門，疑謂皋門內(nèi)、庫門外，三詢外朝。依《周禮·閽人》鄭注說，天子五門，庫門為第四。此云三門者，蓋以應門為正門。自外數(shù)之，則庫門為第三也。依宋劉敞及近代戴震、焦循說，天子亦止皋、應、路三門，則此三門或指皋門外言之，亦未可定也。前盂鼎殘字亦有參門□中廷北鄉(xiāng)之文，似與此參門同屬外朝。惜彼下文并缺，無從推其文意也。

木（枋宀）就是木質(zhì)的寫字板，見《儀禮》：記。久無事，則聘焉。若有故，則卒聘。束帛加書將命，百名以上書于策，不及百名書于方。主人使人與客讀諸門外。

【用□，（彳止）賣絲五夫，用百爰】

□字從貝，郭沫若認為是金屬貨幣，見《兩周金文辭大系考釋》，余未查見（圖版在第三冊83頁）。譚戒甫認為:

郭后據(jù)釋本名改寫，謂為金屬貨幣，很對；只可惜關于字體來源和音讀不詳，其實此字分明從貝，往聲。往字見說文：

說文又云：

故毛公鼎的（往貝）因省彳，只從?作（?貝），音讀是沒有變化的。古時?既讀如皇，而皇與黃同屬“唐部，匣紐”，自可通轉(zhuǎn)假用。故此（往貝）很可能讀作黃音，并認作黃字。

《漢書·食貨志下》：金有三等，黃金為上，白金為重，赤金為下。孟康說：白金，銀也；赤金，丹陽銅也......

古稱五金，除黃金為專名外，其他銀和紫銅也可稱金，如上所說。但紫銅可以稱為赤金，還有一種黃銅，豈不是可以稱作黃金嗎？銅稱黃金，免不了要和真金相混，如《尚書·舜典》“金作贖刑”，孔安國傳為此“金”為黃金，而《呂刑》言“其罰百鍰”，鍰所從的金本是銅，孔傳卻說是黃鐵。由此可見名詞的混亂，為了解決這種混亂，唯有另造一個字代替他，于是這個形聲字“往貝”就很自然地應運而生了。

百爰的爰是重量單位，見說文：

所以這句話譯為“（萑攴貝）說：在王的王宮外，木板那里，用了黃銅，嗯，賣了這五個人，花了百爰（重的的黃銅）”

【非出五夫□（則）□（又）祈，迺（氏氏口口）又祈眔（步豈）金】

祈在這里是上告，上訴的意思，見《爾雅》：

命、令、禧、畛、祈、請、謁、訊、誥，告也。

郝懿行疏：祈者，《說文》云：“求福也”《玉篇》《廣韻》并云：祈，告也?！夺屟浴酚衷疲浩?，叫也。叫告義近。《一切經(jīng)音義》引孫炎曰：祈，為命求福叫告之詞也。叫告連文，孫注蓋兼《釋言》《釋詁》而為訓也?！对姟贰耙云睃S耇”毛傳：“祈，報也?！编嵐{：“祈，告也?！备鎴笠馔?。

由此可見，傳世文獻的祈是有向上天祈禱引申出報告的含義，而?鼎的“非出五夫□（則）□（又）祈”是想上級報告，二者意思似乎有差距。

綜上，上面

【才王廷迺賣用□（往貝），不逆】

這里的王廷一詞指官府，其意見于《周易》：《夬》：揚于王庭，孚號。有厲，告自邑。不利即戎，利有攸往。

此處王庭當為百官的所在地。

劉大均譯：夬：在王庭上宣揚，竭誠疾呼有危險。告誡自己封邑內(nèi)的人，不宜立即動武，宜有所往。

【付?，母卑弍于（氏氏）】

弍即貳，《左傳》曰：范宣子為政，諸侯之幣重。鄭人病之。二月，鄭伯如晉。子產(chǎn)寓書于子西以告宣子，曰:“子為晉國,四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳。若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳，則晉國壞。晉國貳，則子之家壞。何沒沒也！將焉用賄？夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎！有德則樂，樂則能久。

銘文的貳是指奴隸忠于、屬于主人，這句話是不要讓奴隸（被省略的賓語）背叛（氏氏）。

【迺卑□??酉彶羊，絲氣爰】

前一句的缺字是人名，可能是（氏氏）的下屬，這里?的采地管理人（氏氏）派人給曶送去羊酒。

而絲氣爰的氣為孫常敘釋，其說曰：

訖，銘文作“?”。?，古乞字。甲骨、金文都以乞為訖。

茲訖爰：從此停止爰事，即停止強賣之事。

按：這是質(zhì)人派限去向?宣布：他遵照刑叔的判詞，收回成命，停止爰事。于是質(zhì)人追認了原先交易的約定。

《古文字讀本》認為銘文的?筆畫略翹，因此同意孫常敘的意見釋為“氣”，同乞。但第三字說法不同，《讀本》認為氣爰是交付贖金的意思。

【曶迺每于（氏氏）□（曰）：次！□舍san3矢五秉】

曶迺每于（氏氏）□（曰）：曶于是告訴（氏氏）說。

次！：咨！

這一段的秉是量詞，詩經(jīng)：有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不獲稺，此有不斂穧，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。

孔疏：又彼處有遺余之秉把，此處有滯漏之禾穗。此皆主不暇取，維是寡婦之所利。言捃拾取之，以自利己。

官司結(jié)束，曶之所以要給san3五秉矢，是因為這是古代官司的儀式，《周禮》曰：

大司寇之職，掌建邦之三典,以佐王刑邦國,詰四方.......以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之，以兩劑禁民獄，入鈞金。

銘文記載第三個事情

【昔饉歲，匡眾氒臣廿夫寇曶禾十秭】

饉是饑荒的意思，《墨子》：凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。五谷盡收則五味盡御于主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。

這是說在一個饑荒年份，匡氏的眾和臣都來“寇”?？苓@里指搶劫，《左傳》：冬，徐伐莒。莒人來請盟。穆伯如莒蒞盟，且為仲逆。及鄢陵。登城見之，美，自為娶之。仲請攻之，公將許之。叔仲惠伯諫曰:“臣聞之，兵作于內(nèi)為亂，于外為寇，寇猶及人，亂自及也。

他們搶劫了曶十秭的禾，秭是重量單位，說文：

秭是四百秉禾。

【東宮乃曰：求乃人，乃弗得，女匡罰大】

求這里是尋找的意思，《禮記》：始死，充充如有窮，既殯、瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。

這句話是東宮讓匡去找犯事的人，如果找不到，就懲罰匡。

【匡迺稽首于曶，用五田，用眾一夫曰嗌，用臣曰疐、曰朏、曰奠。曰：用絲五夫】

嗌字像《說文》籀文之形：

是嘴和頸部的象形。

【稽首曰：余無逌具寇，足□（禾）；不實，鞭余】

足禾之禾為孫常敘釋，孫常敘曰：

足禾：如數(shù)交足所搶禾谷。銘文足字上部半為銹掩，朱為弼釋。

鞭指鞭刑，《國語》曰：

臧文仲言于僖公曰:“夫衛(wèi)君殆無罪矣。刑五而已，無有隱者，隱乃諱也。大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝，五刑三次，是無隱也。今晉人鴆衛(wèi)侯不死，亦不討其使者，諱而惡殺之也。有諸侯之請，必免之。臣聞之：班相恤也，故能有親。夫諸侯之患，諸侯恤之，所以訓民也。君盍請衛(wèi)君以示親于諸侯，且以動晉？夫晉新得諸侯，與亦曰：‘魯不棄其親，其亦不可以惡。’”公說，行玉二十瑴，乃免衛(wèi)侯。

本句《讀本》的解釋當有誤，主語不應是曶，應仍然是匡，孫常敘就是這樣解釋的。這里匡繼續(xù)稽首后說，自己確實交不齊犯事的人，因為饑荒的原因，也還不上禾，前面的銘文我們看到他只交付了田地作賠?？锇l(fā)了誓，我說的話如果不實，就用鞭刑懲罰我。

【東宮乃曰：賞曶禾十秭，（彳貴）廿秭】

（彳貴）即遺，增加的意思，《詩經(jīng)》曰：

王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交遍摧我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！

遺是增加的意思，東宮要求匡額外賠償十秭禾，考慮到他可能現(xiàn)在還不上，東宮又說如果來年再還，就賠償四十禾。這樣的懲罰可謂嚴重，看來為了貴族集團內(nèi)部穩(wěn)定，官員的懲罰力度也很大。

【迺或即曶田二】

本句的即是交付的意思，楊樹達曰：即者，今言付與.....然今書傳，即字無授與之訓，知古字意之失傳者多矣。

這里匡選擇以交付更多的田地和奴隸，代替了原本要交的禾，可見匡的糧食確實沒有剩余，而當時以物易物的一定規(guī)則已經(jīng)形成了。