哲學(xué)史筆記13 對(duì)于前蘇格拉底哲學(xué)的總結(jié) 一與多、動(dòng)與不動(dòng)、存在者與非存在者 1、愛(ài)利亞學(xué)派： 愛(ài)利亞學(xué)派以泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼三個(gè)人為代表，主要圍繞的是“實(shí)體”這個(gè)概念，既在生滅變化中保持不變的東西。 在這個(gè)意義上，我可以簡(jiǎn)單地?cái)嘌运麄兪怯赂业貙⒛骋粬|西設(shè)定為“實(shí)體”，如水、不定形、氣。這種勇敢是一種對(duì)于“一”的運(yùn)用，既在一堆的庸俗觀念中用一種強(qiáng)制力去設(shè)定某一個(gè)為一，在所謂的特殊性中拉出一個(gè)最特殊的，也就是由多到一。 其中最具代表的是不定形，它在自然中無(wú)法被找到，但我們可以用土的對(duì)立面去設(shè)想它。并且由于它的變化性，我們很好去設(shè)想這種由不定形到各種定形的轉(zhuǎn)變，但是這種轉(zhuǎn)變還有賴于外界的干預(yù)：變干的力量和變濕的力量。 2、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派： 我在現(xiàn)在也把這把畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)本源”設(shè)想為一種編程，或者用數(shù)字設(shè)定的一種指標(biāo)，如畢達(dá)哥拉斯的理論與琴弦相關(guān)，不同的長(zhǎng)度形成不同的音調(diào)。 于是，畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：數(shù)字是背后的那個(gè)“實(shí)體”，是“一”，掌握著自然的“多”。 但這還不夠，它說(shuō)數(shù)字背后也遵循這種一多關(guān)系，1是最基本的數(shù)字，是最純的“一”，而其他的數(shù)字是“多”，由無(wú)定形的1派生出其他數(shù)字，再到點(diǎn)線面體，然后是水火土氣等有有定形。 并且所有的對(duì)立在根本上都是奇偶性的對(duì)立。 而由自然回歸于實(shí)體的方式，就如同從三角形中發(fā)現(xiàn)a2+b2=c2一樣。 3、赫拉克利特 赫拉克利特的思想主要分為兩個(gè)部分，其一是火本源說(shuō)，其二是邏各斯。 對(duì)于火本源說(shuō)，它有一種強(qiáng)大的擬合力，它無(wú)需外部有一種介入的力量，去主宰火焰變干變濕，又或者這個(gè)火焰其實(shí)可以理解為一種描述。意為世界如火焰一般燃燒，在一定的尺度下邊干，又在一定的尺度下變濕。 于是我們簡(jiǎn)單的理解為不定形的燃燒為一，從燃燒中不斷變化而成的東西為多。 或者燃燒變化是多，而邏各斯設(shè)定下的規(guī)律為一 而從燃燒中把握到的變化規(guī)律就是邏各斯。 4、愛(ài)利亞學(xué)派 愛(ài)利亞學(xué)派主要以克賽諾芬尼、巴門(mén)尼德、芝諾、麥里梭為代表。 在克賽諾芬尼這里，它依然延續(xù)了對(duì)于無(wú)定形實(shí)體的追求，他認(rèn)為萬(wàn)物的本源是一，一是不變不動(dòng)、獨(dú)一無(wú)二的，而一就是他的神，一只能是它物的根據(jù)，而不能是他物的結(jié)論。 簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是他設(shè)定了一個(gè)第一位的原因，作為萬(wàn)物的原因。同時(shí)，它又不能是被產(chǎn)生出來(lái)的。

當(dāng)?shù)搅税烷T(mén)尼德這里，它進(jìn)一步的闡釋了這個(gè)第一位“存在者”，1）它既不生成也不消滅，2）沒(méi)有部分不可分割，3）是不變不動(dòng)的，4）是有定形。 同時(shí)，只有存在者存在，而不存在者不存在，這就說(shuō)明存在者的外面沒(méi)有東西，甚至沒(méi)有“無(wú)”，因而存在者只能是不動(dòng)的。同理，如果他的外面有東西，如果和它是一樣的，那二者之間就有間隔，但是“無(wú)”不存在，所以不可能，而如果有與它不一致的東西，則說(shuō)明它不是第一位，也不可能。

同時(shí)，由于存在者的特點(diǎn)，巴門(mén)尼德也說(shuō)這種存在者與思維的對(duì)象是一致的，因?yàn)橹挥性谒枷胫校锊攀欠仙鲜鏊臈l的。這就是巴門(mén)尼德所說(shuō)的“思維和存在的同一性”。 在巴門(mén)尼德之后的芝諾和麥里梭都在完善和證明巴門(mén)尼德的理論。 但是芝諾側(cè)重于證明運(yùn)動(dòng)和多的不可能，從而證明存在者的靜止和一。 而麥里梭則說(shuō)明存在者應(yīng)是無(wú)定形、無(wú)限的，因?yàn)闊o(wú)法設(shè)想一個(gè)有定形的外面沒(méi)有東西。 5、智者 智者主要以普羅泰戈拉和高爾吉亞為代表。 兩個(gè)人都以愛(ài)利亞學(xué)派為靶子。 前者說(shuō)：人是萬(wàn)物的尺度，意在攻擊一個(gè)普遍的邏各斯，從而說(shuō)明一個(gè)絕對(duì)的、第一位的存在者是不可能的。 后者則說(shuō)用三個(gè)命題來(lái)針對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派： 1）沒(méi)有存在者存在。 2）即使存在者存在，也無(wú)法認(rèn)識(shí)。 3）即使認(rèn)識(shí)存在者，也無(wú)法表達(dá)。 對(duì)應(yīng)愛(ài)利亞學(xué)派的： 1）存在者存在。 2）思維和存在具有同一性。 3）思維和存在的同一性可以被表達(dá)。

6、原子論和相關(guān) 原子論及相關(guān)主要以恩培多克勒、阿那克薩戈拉、留基波和德謨克利特為代表。 恩培多克勒那里重新設(shè)定了四根：水火土氣，認(rèn)為是它們的組合形成了萬(wàn)物，但在這里，恩培多克勒似乎仍然對(duì)運(yùn)動(dòng)具有懷疑，它說(shuō)是愛(ài)與恨為一種超出四根的動(dòng)力，主宰著萬(wàn)物的變化。但歸其根本，四根從不變化，也不會(huì)自己運(yùn)動(dòng)，而是愛(ài)與恨不斷的分離和聚合。

到了阿那克薩戈拉這里，它認(rèn)為萬(wàn)物生發(fā)于種子，而在種子之外的努斯主宰著種子的變化。 當(dāng)一切冷寂時(shí)，是有了努斯的介入，讓宇宙發(fā)生攪拌，形成漩渦，不同的種子被甩到一起，通過(guò)不斷的甩干而形成萬(wàn)物。 在阿那克薩戈拉這里，運(yùn)動(dòng)這個(gè)動(dòng)作依然來(lái)自于外，種子自己就只是單純的元素，等待著被甩到某處，從而形成萬(wàn)物。 進(jìn)一步的說(shuō)，這種旋轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)也不會(huì)停止，它會(huì)永遠(yuǎn)形成一個(gè)大的漩渦，而漩渦里不同的種子那也會(huì)有漩渦（因?yàn)樗f(shuō)聚合就是生，分裂就是死），漩渦之下又有一個(gè)小漩渦…以此類推，有無(wú)限的小漩渦始終在攪拌著種子。

當(dāng)?shù)搅说轮兛死剡@，他想要賦予原子運(yùn)動(dòng)，所以設(shè)定運(yùn)動(dòng)為原子的屬性，為了有運(yùn)動(dòng)，就必須有運(yùn)動(dòng)的空間，所以德謨克利特才說(shuō)：存在者存在，不存在者也存在，二者的存在狀態(tài)是等價(jià)的。 比較原子和種子，我們就可以發(fā)現(xiàn)：德謨克利特設(shè)想的原子只有位置、形狀、次序的不同。但阿那克薩戈拉的種子則最開(kāi)始的性質(zhì)就不同，如種子可以被分為骨頭種子、石頭種子等等，但原子就只是原子。 但是原子的聚合仍然需要旋轉(zhuǎn)，與種子不同的是：德謨克利特認(rèn)為原子的旋轉(zhuǎn)是由于原子運(yùn)動(dòng)的方向不同，不同的原子延直線運(yùn)動(dòng)后，碰撞而旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)逐漸擴(kuò)大，從而引發(fā)更大的旋轉(zhuǎn)。