我們今天來講一講日本文學(xué)史略，事先說明一下，由于今天討論的是我們平常很少接觸到的其他國家的文學(xué)類型，和蕭暮雨他們的詩詞講座形式不太一樣，今天的內(nèi)容可能會(huì)顯得有些枯燥，我會(huì)盡量講的有趣且細(xì)致些，好，那我們正式開始。

我們講的內(nèi)容呢是關(guān)于日本文學(xué)的一些簡要內(nèi)容。

1.日本文學(xué)的特色

日本因?yàn)槠涿褡濯?dú)特的發(fā)展史和地理?xiàng)l件的因素，使得日本民族文化具有獨(dú)特的性質(zhì)。雖然日本文化吸收大量外來文化，但卻形成了他自己的特色。按照其文學(xué)發(fā)展的情況來說，可以大致把日本文學(xué)分成兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，我們稱之為古典文學(xué)發(fā)展時(shí)期。第二個(gè)時(shí)期稱之為現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期。要注意的是，古典文學(xué)發(fā)展時(shí)期，我們一般把它歸類到東方文學(xué)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的日本文學(xué)受到中國，印度等文化的影響較深。而現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期我們一般歸類到西方文學(xué)，其原因是大正時(shí)代甚至明治維新之后，日本開始大量吸收西方文化。導(dǎo)致其文學(xué)也出現(xiàn)了泛西方化。這兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)就奠定了日本文學(xué)的四個(gè)基本特征，我們接下來分開敘述：

第一點(diǎn)，就是結(jié)構(gòu)單純。從古代開始，日本文學(xué)大都是以短歌形式出現(xiàn)，后來才發(fā)展成為川柳，俳句等等形式。由于日語中不存在押韻的現(xiàn)象，使得日本的詩歌極易于散文混同，形成獨(dú)特的散文詩化現(xiàn)象。日本的隨筆和文學(xué)都講求文體的優(yōu)美，這樣就極大的促成了類似于短篇小說的物語的發(fā)展，短短兩三句的俳句和短歌，卻可以準(zhǔn)確的表達(dá)文人的精神世界。

第二點(diǎn)，日本文學(xué)含蓄纖細(xì)。日本作家開始更多地追求平淡生活中的情感纖細(xì)體驗(yàn)，并在平淡的生活中展現(xiàn)對(duì)人生的冷靜思索。

第三點(diǎn)，模仿性強(qiáng)，變革迅速。我們能夠從日本文學(xué)中看出其他各個(gè)國家文學(xué)的色彩，比如日本古典文學(xué)時(shí)期對(duì)于中國文化的吸收和模仿，包括當(dāng)時(shí)創(chuàng)造的大量漢詩，或者《雪國》《伊豆的舞女》對(duì)于俄國文學(xué)的模仿，還有森鷗外的《vita?sexualis》對(duì)于英國戲劇的模仿。

第四點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，也就是日本文學(xué)當(dāng)中三大美學(xué)概念的形成。

以上，講完了日本文學(xué)的四個(gè)基本特征之后，我們來簡單介紹一下日本的三大美學(xué)概念。

2.日本文學(xué)的美學(xué)三大概念

由于日本廣泛吸收佛道思想，又結(jié)合自身的神道文化，形成了日本自己的三大美學(xué)概念。這三大概念貫穿日本文學(xué)始終，甚至延伸到茶道、花道，書道，劍道之中，出現(xiàn)在生活的方方面面。

這三大美學(xué)概念分別是物哀，侘寂，幽玄。「物哀」表示剎那間的虛實(shí)源于心中的感嘆，「侘寂」是通往原始的心境的思辨，「幽玄」則是追求隱蔽下的曖昧不明。用我們最熟悉的例子來解釋，物哀，就是“無可奈何花落去”； 侘寂，就是“明月松間照，清泉石上流”； 幽玄，就是“只在此山中，云深不知處”。

物哀，就是物我同悲，是見到事物的悲哀一面后油然而生的悲哀，也包括同情、感動(dòng)、憐憫。川端康城曾說，悲與美是相通的。物哀是一種生死觀，也是哀而不傷，其主體追求“瞬間美”， 不惜在美的瞬間"求得永恒的靜寂"，川端康成既認(rèn)為"物哀成為日本美的源流"，也"認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)……認(rèn)為藝術(shù)的極致就是死滅"，古代日本人"更以櫻花自比，將那瞬間美的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曌詺槿松畼O點(diǎn)的行為，他們的殉死，其意義也在于追求瞬間的生命的閃光，企圖在死滅中求得永恒的靜寂"。因此，追求的一瞬閃光，是物哀的主要特質(zhì)。以櫻花自比，一方面是日本古代還沒有引進(jìn)曇花，另一方面是日本自古有賞櫻花的習(xí)俗，和中國賞花不同，中國人賞花是賞花開的時(shí)候，日本人賞櫻是賞櫻凋零的時(shí)候。以及日本的國花并不是櫻花，而是菊花，只是櫻花作為日本的代名詞比較出名罷了。作為標(biāo)志的是特殊的菊花，日本有三個(gè)地方會(huì)出現(xiàn)菊花標(biāo)記，皇室的標(biāo)志，是16瓣菊，律師的標(biāo)志是12瓣菊。

接下來我們講一講侘寂。侘寂，是在寂靜里感受禪意，一般會(huì)和幽玄同時(shí)出現(xiàn)。

有句話形容：侘是在簡潔安靜中融入質(zhì)樸的美，寂是時(shí)間的光澤，從老舊的、自然的、寂靜的物體外表下，顯露出的一種充滿歲月感的美，即使是外表斑駁，或是褪色暗淡，都無法阻擋(甚至?xí)訌?qiáng))的一種震撼的美。這一點(diǎn)不只是由于佛教，也包括道教，還加入了一些日本自己的神道思想。

最后我們來講一講幽玄?！感标栆欢ㄒ呛谏暮茫鳒绲臒艋鹨前迭S余韻」。日本人心中對(duì)于安適的氛圍安排，需要有一股環(huán)境幽暗，帶著點(diǎn)曖昧和模糊，在兩者之間尋找陰暗晦澀的共鳴，和露骨，直接，尖銳的感情表現(xiàn)相反。谷琦潤一郎的《陰翳禮贊》，確實(shí)是侘寂和幽玄的代表作品，還有些隱微陰翳相伴的寂靜，具有一種神秘性和超自然性，以一種非合理的，不可言喻的，微妙的意味為主。

以上是三大美學(xué)概念的具體內(nèi)容，我這樣說大概很寬泛，不好理解。那么，接下來，我將舉幾個(gè)例子，來和大家一起討論一下這三大概念在文學(xué)當(dāng)中的體現(xiàn)。

也就是我們今天要提到第三點(diǎn)：俳句。

3.俳句

俳句是日本從漢詩演變而來的一種古典短詩，結(jié)構(gòu)為575，共17個(gè)字音組成，以三句17音為一首，首句五音，次句七音，末句五音。俳句中不存在類似于中文中平仄的限制，但有一個(gè)名為“季語”的限制。所謂季語，是指用表示春夏秋冬以及新年的季節(jié)用語，在季語中，除了夏季的暴雨，雪這些表示氣候的用語之外，也有像櫻花，蟬這些動(dòng)物、植物的名稱，另外譬如壓歲錢，陽春面這樣的風(fēng)俗習(xí)慣也多有應(yīng)用。至于和歌，萬葉集是現(xiàn)存最早的和歌集，收錄了629至759年共計(jì)4500余首和歌（此處主講犯了常識(shí)性錯(cuò)誤，誤認(rèn)為《小倉百人一首》先于《萬葉集》，特此記錄，以作警示)。

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接下來我們以日本俳句大師小林一茶的俳句為例，簡單賞析幾句。

“雁別叫了，從今天起，我也是漂泊者啊！”

這一句可以說是小林一茶最有名的代表作之一了，它甚至影響了后世許許多多的文學(xué)作品。以“雁鳴”為季語，從“物哀”的概念援引自身，脫離了閑寂的禪味，回到詼諧與灑脫的人情，冷笑里含著熱淚，這是赤裸裸的自嘲自笑。

?“我知這世界本如露水般短暫，然而，然而……”

這首詩也非常的有名。我記得國內(nèi)的小林一茶俳句集出版的時(shí)候，書名就叫做《這世界本如露水般短暫》，孤獨(dú)終老的小林一茶，一生有三男一女，先后夭折，在最后一個(gè)孩子去世時(shí)，他看著哭得肝腸寸斷的妻子，和躺在妻子懷中的孩子，寫下這首詩。這首俳句把“物哀”的概念表達(dá)地十分突出，又在幾聲“然而”的思想斡旋中，增添了幾分“幽玄”與“侘寂”的禪意機(jī)鋒味道。

提問：日本文學(xué)中“傷”概念是什么

回答：我個(gè)人認(rèn)為日本文學(xué)中所謂“傷”的概念是希望的破滅與人生的不可預(yù)見的絕望在思想上的體現(xiàn)，例如《源氏物語》中光源氏被放逐遠(yuǎn)方的絕望嘶吼，或者是芥川龍之介筆下的《地獄變》里畫師最后的狂亂，被世界徹底否定之后，產(chǎn)生的徹底否定世界的思想。

?“我們在世上，邊看繁華，邊朝地獄走去?！?/p>

這其實(shí)和《紅與黑》里面一句話很相似，“我身在地獄，要去天堂，正路過人間”， 這兩者其實(shí)是異曲同工。而俳句的創(chuàng)始人松尾芭蕉，在病歿前也寫下過類似的俳句。

“病臥羈旅中，夢縈枯野上。”

?上面舉的這三首例子，他們的本質(zhì)都在探討人生的逆旅性，但同時(shí)又肯定了人生中精彩的繁華部分，也就是我們所謂的“幽玄”。

4. 《源氏物語》

《源氏物語》由日本平安時(shí)代女作家紫式部所著，是世界文學(xué)史上最早的一部長篇小說，也是日本古代文學(xué)的巔峰之作，對(duì)后世的文學(xué)作品產(chǎn)生了極其深刻的影響，研究日本文學(xué)，基本上繞不開它，不讀《源氏》就好比看古典文學(xué)不讀《紅樓》。《源氏物語》以日本平安王朝全盛時(shí)期為背景，描寫了主人公光源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事（一言以蔽之，就是“日本蕭暮雨的求偶史”）。由于平安時(shí)代有男女寫詩表達(dá)愛意的說法，而這部小說又是講日本皇子的愛情故事，因此作者花了大量的篇幅去寫了很多的情詩，具有很高的研究價(jià)值。

值得一提的是，《源氏物語》中引用白居易律詩24首，共計(jì)38次，引用白居易諷喻詩16首，共計(jì)33次，引用感傷詩5首，共計(jì)30次，閑適詩僅有1篇，引用1次。不難看出，日本當(dāng)時(shí)對(duì)于漢詩（即唐詩）的借鑒頗多，對(duì)白居易的鐘情也可見一斑。

最后，如果想閱讀《源氏物語》，我個(gè)人推薦豐子愷先生的譯本。

5.日本文學(xué)的始祖

是兩本書，《古事記》與《日本書紀(jì)》，合稱為‘記紀(jì)’?！度毡緯o(jì)》的成書時(shí)間有記載。而《古事記》的成書時(shí)間沒有史料支撐。但據(jù)民間所說，《古事記》要早于《日本書紀(jì)》。這二本書都是用漢字來書寫的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本還沒有發(fā)明我們現(xiàn)在所用的假名但這兩本書由于是用漢字書寫，因此完全可以把它當(dāng)做文言文閱讀的典例。，因?yàn)槭强诳谙鄠?，人名都是音譯，所以書中對(duì)于人物的名字，稱呼略有出入。這兩本書大致分成兩個(gè)部分，神代和后世紀(jì)，由于日本歷史的前半部分是神話歷史，因此這兩本書的前面一半部分都是在講神話，直到日本的第一位天皇神武天皇之后，才是我們狹義上所認(rèn)為的歷史。相比而言，神代更類似于炎黃二帝，或者盤古之類的人物，開天地、創(chuàng)造陸地之類的壯舉，講的是創(chuàng)世神，伊邪那岐，伊邪那美，天照，須佐之男之類的。

這兩本書對(duì)于幫助我們研究日本歷史，日本中古文學(xué)，乃至研究中國文言文演變過程都有很大的幫助。

6.戰(zhàn)后嚴(yán)肅文學(xué)

戰(zhàn)后嚴(yán)肅文學(xué)是日本文學(xué)史上最濃墨重彩的一筆，日本戰(zhàn)后派嚴(yán)肅文學(xué)，是第二次世界大戰(zhàn)以后日本進(jìn)步力量對(duì)軍國主義所犯下的滔天罪行的藝術(shù)記錄與反思，他們作品中表現(xiàn)出來的，對(duì)于日本軍國主義發(fā)動(dòng)的那場侵略戰(zhàn)爭的批判解剖，代表人物和派別有很多，甚至到當(dāng)代還有寫作戰(zhàn)后派嚴(yán)肅文學(xué)的作家。

在這里，我主要給大家推薦的是二位作家與一個(gè)派別，谷崎潤一郎、中島敦，以及無賴派。谷崎潤一郎吸收了傳統(tǒng)的日本三大美學(xué)思想，并結(jié)合近代現(xiàn)實(shí)稍作調(diào)整，創(chuàng)造了唯美派文學(xué)，作品首推《細(xì)雪》《春琴抄》。中島敦結(jié)合中國古代傳說故事，結(jié)合日本文化與自己的寫作風(fēng)格，創(chuàng)造了諸如《山月記》等作品。類似于魯迅的《故事新編》。無賴派的三位代表作家：太宰治、織田作之助、坂口安吾。我個(gè)人尤其推薦坂口安吾的《墮落論》，它運(yùn)用大量篇幅去批判戰(zhàn)爭、批判軍國主義、批判偽善，呼吁戰(zhàn)后的日本人能從舊制度建立的道德標(biāo)準(zhǔn)中解放出來，回到最純真最原始的人性上去。

在當(dāng)代，以《人間失格》為主的戰(zhàn)后嚴(yán)肅文學(xué)，常常會(huì)被人打上“厭世”、“喪”的標(biāo)簽，說實(shí)話，這是無可避免的，因?yàn)檫@一代的日本青年就是墮落的一代，但其實(shí)只要認(rèn)認(rèn)真真讀過一遍，就不難看出作者們在消極陰暗的敘事背后，是比誰都渴求希望與愛的赤誠之心，這才是戰(zhàn)后嚴(yán)肅文學(xué)的實(shí)質(zhì)，不是逃避，不是淪落，是呼喚愛?？缭綍r(shí)代也能產(chǎn)生共鳴，所以上世紀(jì)60、70年代我國開始大量引入日本戰(zhàn)后派嚴(yán)肅文學(xué)的作品，尤其是太宰治。他的作品在中國造成了較為廣泛的影響。影響了一代又一代的人，在那個(gè)時(shí)候，我國初短暫的出現(xiàn)了一次日本文學(xué)熱潮。

7.結(jié)語

日本的文學(xué)作品在近現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)里的確稱得上是先鋒，都具有很高的借鑒意義。無論是小說還是散文，甚至是歌。直到今天。對(duì)于我們現(xiàn)在一眾文學(xué)創(chuàng)作者來說，對(duì)于提升我們的語言表達(dá)能力和作品藝術(shù)價(jià)值有很大的幫助。但是要注意，日本文學(xué)有一個(gè)致命的局限，日本文學(xué)始終跳脫不出的一個(gè)弊端就是格局兩個(gè)字，雖然日本文學(xué)中也出現(xiàn)過像《蟹工船》這樣的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，從始至終絕大部分日本文學(xué)只能把視角聚焦在極少數(shù)個(gè)體群體的故事上，從來沒有真正出現(xiàn)過代表廣大人民的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也缺乏必要的發(fā)展條件，因此我們對(duì)于日本文學(xué)的學(xué)習(xí)，主要在于借鑒他的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，而應(yīng)該批判性的看待他的思想感情。

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