使我對(duì)心理學(xué)開(kāi)始感興趣的是一個(gè)十五歲半的女孩，我在《論文集》中描述過(guò)她，那是這一系列論文的第一部著作。這位女孩有夢(mèng)游癥，她的姐妹發(fā)現(xiàn)當(dāng)她在入睡的狀態(tài)下，問(wèn)她問(wèn)題就能獲得非同尋常的答案：換句話說(shuō)，她被認(rèn)為是一名靈媒。我對(duì)這個(gè)情況印象深刻，盡管外在的表現(xiàn)讓人困惑，但她的心靈中肯定存在一個(gè)看不見(jiàn)的生命，只在恍惚或睡著的狀態(tài)下出現(xiàn)。一點(diǎn)點(diǎn)的催眠就能夠使這位女孩進(jìn)入恍惚的狀態(tài)，隨后她又能從類似睡著的狀態(tài)中醒來(lái)。在恍惚的過(guò)程中，很多人格將會(huì)顯現(xiàn)；逐漸地，我發(fā)現(xiàn)我能夠通過(guò)暗示喚出

某個(gè)人格

。簡(jiǎn)而言之，我認(rèn)為我能對(duì)他們施加影響。

但我對(duì)自己說(shuō)，

意識(shí)的世界背后肯定存在其他的世界

，而這個(gè)女孩能夠接觸到這個(gè)世界。我開(kāi)始研究招魂術(shù)，但沒(méi)有找到滿意的答案

。

接著我轉(zhuǎn)向哲學(xué)，試圖尋找任何與這些奇怪現(xiàn)象有關(guān)的線索。如果我在這位女孩處于

無(wú)意識(shí)狀態(tài)時(shí)給的是一個(gè)特定人物的暗示

，那么她就會(huì)將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)，她給出的答案也會(huì)帶有所暗示的這個(gè)人的特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，我開(kāi)始確信無(wú)意識(shí)材料的趨勢(shì)是以確定的模式流動(dòng)著的。這也為

人格的解體

提供了線索。例如，在早發(fā)性癡呆（精神分裂）中，

心靈中不同的部分在獨(dú)立地起作用

，但不同的部分通常沒(méi)有什么含糊不清的；患者所聽(tīng)到的聲音是不同的個(gè)體、特定的人發(fā)出的聲音，這也是為什么這些聲音如此真實(shí)。

我沒(méi)有告訴任何人我打算研究精神病人的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，但那是我的決心。我想要抓住精神的入侵者，這些入侵者使人在他們不應(yīng)該笑的時(shí)候發(fā)笑，在不應(yīng)該哭的時(shí)候放聲大哭。當(dāng)我在進(jìn)行

聯(lián)想測(cè)驗(yàn)

研究的時(shí)候，正是測(cè)驗(yàn)揭示的缺陷引起了我的興趣。

我仔細(xì)記下被試不能完成實(shí)驗(yàn)的地方，通過(guò)觀察，我逐漸發(fā)展出了自己的

自主情結(jié)理論，即自主情結(jié)是造成力比多流動(dòng)阻塞的原因

。與此同時(shí)，弗洛伊德也發(fā)展了他的情結(jié)概念。我在1900年閱讀到弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》（Dream Interpretation）。我并沒(méi)有理解它的重要性，將它置于一旁。后來(lái)我在1903年又重新閱讀，并發(fā)現(xiàn)了它與我自己理論的聯(lián)系。

*注釋

：

力比多

是英文libido的中文譯音，其基本含義是表示一種性本能的一種內(nèi)在的、原發(fā)的動(dòng)能、力量。關(guān)于這個(gè)概念，在弗洛伊德不同時(shí)期的著作中，都有不少論述。力比多（libido）是弗洛伊德理論中的一個(gè)十分重要的性力、性原欲，即概述，用以專門表述本能，是弗洛伊德“性欲論”的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是精神分析學(xué)派的重要理論。后期經(jīng)榮格等人對(duì)其概念進(jìn)行擴(kuò)展，并增加了力比多的表現(xiàn)形式。

含義擴(kuò)展—1905年，弗洛伊德在《性學(xué)三論》中寫道：“我們從其他的精神能量區(qū)分出力比多能量來(lái)，意在表述這樣的假設(shè)：機(jī)體的性過(guò)程是經(jīng)由特殊的化學(xué)變化過(guò)程得之于營(yíng)養(yǎng)歷程的，性興奮不僅來(lái)自所謂的性部位，更且來(lái)自全身各器官。如此我們?yōu)樽约禾峁┝艘粋€(gè)力比多能量(libido quantum)的概念，

我們稱其精神表現(xiàn)為自我欲望

。

在弗洛伊德的后期著作中，對(duì)力比多概念又作了擴(kuò)充。如在1920年的《超越快樂(lè)原則》中寫道：“我們所說(shuō)的性本能力比多，相當(dāng)于詩(shī)人和哲學(xué)家眼中的那種使一切有生命的事物聚合在一起的

愛(ài)的本能

。1921年在《集體心理學(xué)和自我的分析》中又寫道：力比多是從情緒理論中借用來(lái)的一個(gè)語(yǔ)詞，

我們用它來(lái)稱呼那種包含愛(ài)這個(gè)詞下的所有東西有關(guān)的本能的能量。

榮格認(rèn)為，在自然界中，不管是物種的保存本能還是自我的保存本能，都是一種沒(méi)有差別的持續(xù)的生命的欲望，整個(gè)種族的持續(xù)通過(guò)個(gè)體的保存來(lái)得到保證。因此我們的力比多概念作為一種對(duì)外界感知的運(yùn)動(dòng)僅能被理解為一種內(nèi)部愿望或需求的顯示。我們被迫把所有努力和所有需求，以及饑餓，都包含進(jìn)這個(gè)概念。我們不再有任何理由在原則上區(qū)分筑巢的需求和吃東西的需求。這樣，他就把力比多的整個(gè)概念擴(kuò)大化了。

力比多與性 力比多是由弗洛伊德假設(shè)的作為涉及到其客體（投注的位移），涉及到其目標(biāo)如升華，涉及到性興奮的來(lái)源（愛(ài)諾區(qū)的多樣性）的性沖動(dòng)的變化的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，力比多與性沖動(dòng)有關(guān)，它作為一種推動(dòng)力， 是個(gè)體性本能表達(dá)與滿足的內(nèi)在動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為：“力比多是一種力量，本能借助這個(gè)力量以完成其目的。弗洛伊德所謂的性沖動(dòng)中的性，有別于生理學(xué)和解剖學(xué)意義上的性，也不是指以生殖為目的的狹義的性生活，而是一種廣泛意義上的性，是一種更廣泛的肉體能力，首先以快感為目標(biāo)，其次才為生殖服務(wù)。所以，

弗氏的性通常是指含義極為模糊地詞語(yǔ) “愛(ài)”所指的那些沖動(dòng)

。

力比多與自戀 弗洛伊德認(rèn)為

自戀是一種與“客體” 關(guān)系的反應(yīng)

。

客體是指認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是與主體相對(duì)的概念

。弗洛伊德認(rèn)為自己可以把自己當(dāng)作力比多投注的對(duì)象，即自戀主體是把自己當(dāng)作客體的力比多投注。在這里弗洛伊德第一次引入了

“自我力比多”和“客體力比多”的區(qū)別

。二者之間的關(guān)系是：一方面，

自戀乃是普遍的原始的現(xiàn)象，有了這個(gè)現(xiàn)象，然后才有對(duì)客體的愛(ài)

。在談到“力比多的發(fā)展”時(shí)，弗洛伊德提出，以自身的某一部分作為沖動(dòng)對(duì)象的自淫，對(duì)以后的發(fā)展有兩個(gè)作用：第一，放棄了自淫，再以體外的一個(gè)對(duì)象代替本身所有的對(duì)象；第二，

將各個(gè)沖動(dòng)的不同對(duì)象組合起來(lái)，造成一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象

。由此可見(jiàn)，最初含有性倒錯(cuò)意味的自淫是個(gè)體獲得正常性活動(dòng)的基礎(chǔ)。另一方面，

自我力比多在常態(tài)的情況下，不難轉(zhuǎn)變而成客體力比多，而客體力比多最后又能為自我力比多收回

。

力比多與認(rèn)同 認(rèn)同是精神分析中用來(lái)指示一個(gè)中心過(guò)程的術(shù)語(yǔ)，通過(guò)它主體在其發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，運(yùn)用消化或者侵占的方式，建立其或者變成他周圍的人的一些方面、特性或特點(diǎn)。后來(lái)，認(rèn)同的概念在力比多的關(guān)系中逐漸豐富起來(lái)。首先，嬰兒的第一“性覺(jué)區(qū)”是口腔，嬰兒在營(yíng)養(yǎng)的吸收與快感的獲得之間建立聯(lián)結(jié)，二者的活動(dòng)對(duì)象是相同的，都是將外物吸入體內(nèi)。這一自淫式的活動(dòng)（力比多向身體的某一部分投注）是后來(lái)重要心理活動(dòng)（認(rèn)同）的原型。

所以認(rèn)同與自戀有關(guān)

。

自戀型客體選擇是客體按照本人的模式被選擇，而認(rèn)同則是主體按照后來(lái)客體的模式所建立

。

力比多與自我理想 自我有一種功能，不斷地監(jiān)視著、批評(píng)著、比較著，因此，乃和自我的另一部分互相對(duì)抗著。

弗洛伊德把與自我相對(duì)抗的這一部分稱為“

自我理想

”，是自己在發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的

。

自我理想是原發(fā)性自戀的繼承者，在它的內(nèi)部孩子滿足于他自己。最初，孩子本身就是自己的理想。孩子對(duì)全能感的幻象，加上父母把對(duì)孩提時(shí)代的自戀投射到孩子身上，使孩子形成一種虛幻的完美形象，并以此作為自戀的對(duì)象。而后，由于自己的自省和別人的評(píng)價(jià)，尤其是父母的介入和與模范人物的自比，孩子開(kāi)始放棄“

原發(fā)性自戀

”。對(duì)這樣的一種理想的放棄可以導(dǎo)致以他者作為理想的出現(xiàn)。

榮格也用了力比多這個(gè)概念，榮格認(rèn)為力比多有著多種多樣的表現(xiàn)形式。在兒童早期力比多體表現(xiàn)為增強(qiáng)身體的營(yíng)養(yǎng)本能，隨著身體的的發(fā)展，越來(lái)越多的身體器官加入進(jìn)來(lái)，力比多的活動(dòng)領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛。在這里榮格承認(rèn)力比多一個(gè)決定性的和極端重要的活動(dòng)領(lǐng)域就是性欲，但是他隨后把營(yíng)養(yǎng)功能等等概念也加入了進(jìn)來(lái)，稱力比多在性欲領(lǐng)域的首要表現(xiàn)就是與營(yíng)養(yǎng)功能有著密切的關(guān)系。另外原始的力比多向二級(jí)功能投注的過(guò)程可能總是以“力比多流”的形式發(fā)生。也就是說(shuō)，性欲從它的原始目標(biāo)中轉(zhuǎn)移了，它的一部分用于初期功能的投注和保護(hù)機(jī)制，這種功能隨后會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的發(fā)展而向更高一級(jí)的方向發(fā)展，即

種族保存

。這種性力比多從性領(lǐng)域向輔助功能領(lǐng)域不斷的轉(zhuǎn)化，

在這種轉(zhuǎn)化活動(dòng)沒(méi)有損害個(gè)體的適應(yīng)的情況下，我們把這種轉(zhuǎn)化稱之為“

升華

”，而在轉(zhuǎn)化的嘗試失敗的情況下則稱之為“

壓抑

”

。在這一點(diǎn)我們可以看到榮格所定義的“升華”和“壓抑”的概念是和弗洛伊德略有不同的。在這兩個(gè)概念上，榮格和弗洛伊德的分歧依然基于力比多是性的或者是非性的。

影響力比多的因素可以是

心理

的，也可以是

生理

的。