第010集 青銅文明

中華文明社會(huì)的起始

傳說，大禹在洪荒之后的不久曾鑄九鼎。從此，九鼎就成為國(guó)家的象征。然而，大禹的九鼎在夏王朝結(jié)束之后就不知所終。當(dāng)時(shí)光輪回到殷商的時(shí)候，殷朝的商民與姬姓的周人都非常善于冶銅，也非常懂得藝術(shù)。于是，他們創(chuàng)造了一個(gè)人類歷史上，無(wú)與倫比的輝煌。這就是歷史上所稱的青銅時(shí)代。

青銅文明到底是怎樣產(chǎn)生的？

為什么又會(huì)衰落？

這個(gè)時(shí)代有哪些代表作？

在流傳下來的信息中，我們還能感悟到多少輝煌呢？

五千年前，當(dāng)我們的祖先還在用石器，經(jīng)營(yíng)著原始的農(nóng)業(yè)之時(shí)，在世界的另一端，希臘和埃及，一種新的使用金屬工具的文明已悄然興起，這就是青銅文明。青銅文明，又稱青銅器時(shí)代或青銅時(shí)代。在考古學(xué)上，是以使用青銅器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展的一個(gè)階段。

一般而言，通常所說的中國(guó)青銅器時(shí)代，包括夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國(guó)早期，延續(xù)時(shí)間約一千六百余年。這一時(shí)期，“國(guó)之大事，在祀與戎”。祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到家族興衰、種族延續(xù)的大事。作為代表當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的金屬冶煉鑄造技術(shù)的青銅，也主要用在祭祀禮儀和戰(zhàn)爭(zhēng)上。

夏商周三代所發(fā)現(xiàn)的青銅器，其功能均為禮儀用具和武器，以及圍繞二者的附屬用具。這一點(diǎn)與世界各國(guó)青銅器有所區(qū)別，形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的青銅器文化體系。

中國(guó)的青銅器究竟有多少？

沒有人做過精確的統(tǒng)計(jì)。從漢代出土青銅器至今，僅僅有銘文的青銅器，就在一萬(wàn)件以上。而有銘文的青銅器畢竟是少數(shù)，加上沒有銘文的青銅器，其數(shù)量之多就可想而知了。然而，中國(guó)古代青銅器享有盛譽(yù)并非以數(shù)量取勝，關(guān)鍵在于它的質(zhì)量。

鼎，本來是古代炊食器具。早在7000多年前，就出現(xiàn)了陶制的鼎。到了商周，就成為最為重要的禮器，成為貴族身份的代表。典籍載有，天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是國(guó)家政權(quán)的象征。

《左傳》有載，桀有昏德，鼎遷于商，商紂暴虐，鼎遷于周。鼎，已經(jīng)是傳國(guó)重器和國(guó)家象征，王都所在即鼎之所在，故稱定都為定鼎。

在現(xiàn)代出土的殷商數(shù)千件青銅器中，以1939年3月，出土于河南安陽(yáng)侯家莊武官村的后母戊大方鼎，最具有代表性。后母戊大方鼎呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)一百一十厘米，寬七十八厘米，高一百三十三厘米，重八百七十五公斤。這個(gè)巨型的青銅器造型雄偉，花紋華麗，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。

除鼎身四面中央是無(wú)紋飾的長(zhǎng)方形素面外，其余各處皆有紋飾。在細(xì)密的云雷紋之上，各部分主紋飾各具形態(tài)。鼎身四面在方形素面周圍，以饕餮作為主要紋飾，鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對(duì)，中含人頭，耳側(cè)以魚紋為飾，四只鼎足的紋飾也匠心獨(dú)具，在三道弦紋之上各施以獸面。

在遙遠(yuǎn)的殷商時(shí)代，科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)，如此規(guī)模的大鼎是如何鑄造出來的呢？

通過考證，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，后母戊大方鼎的鼎身和鼎足為整體鑄成。鼎耳是在鼎身鑄好后，再裝入模子澆鑄的。鑄造這樣高大的銅器，所需金屬料當(dāng)在1000千克以上，且必須有較大的熔爐。但是在當(dāng)時(shí)，冶煉青銅用的是陶制的坩堝，形狀和后來倒放著的頭盔差不多?？脊殴ぷ髡呓兴皩④娍?。

據(jù)計(jì)算，每個(gè)“將軍盔”能熔銅12.7公斤，鑄造“后母戊”鼎這樣的龐然大物，就需要七十多個(gè)“將軍盔”同時(shí)澆鑄，這要求幾百人同時(shí)操作，需要極高的協(xié)調(diào)指揮水平。

經(jīng)測(cè)定，后母戊鼎含銅84.77%，錫11.64%，鉛2.79%，與古文獻(xiàn)記載制鼎的銅錫比例基本相符。后母戊大方鼎，是迄今為止出土的最大、最重的青銅器，其造型、紋飾、工藝均達(dá)到極高的水平，是商代青銅文化頂峰時(shí)期的代表作。

當(dāng)甲骨文，還在讓歷史學(xué)家上下求索的時(shí)候，一種比甲骨文稍晚出現(xiàn)的文字，又躍入人們的視野，這就是刻在青銅器上的銘文，又稱“金文”。由于古人以祭祀為吉禮，祭祀用的青銅禮器稱為吉金。

因此，金文實(shí)際上是“吉金文字”文字的簡(jiǎn)稱。由于這些文字鑄刻在青銅的鐘或鼎上，所以，也叫鐘鼎文。凹下的是陰文，凸出的是陽(yáng)文，前者稱為“款”，是“刻”的意思。后者稱為“識(shí)”，是“記”的意思。所以，金文也可統(tǒng)稱為“鐘鼎款識(shí)”。

這種古老的文字是何時(shí)產(chǎn)生的？

它向現(xiàn)代人講述了怎樣的一個(gè)時(shí)代？

當(dāng)時(shí)的人們又是如何生產(chǎn)生活的呢？

關(guān)于金文的起源，一般認(rèn)為金文起于商代，盛行于周代，是在甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文字。但也有學(xué)者考證認(rèn)為，金文實(shí)際上早在甲骨文之前就已存在。

殷人極度崇拜鬼神，在他們心目中，“上天”之神與他們的祖先神是合二為一的。他們的祖先由鬼而神，這就導(dǎo)致殷人鬼神思想的盛行。所謂，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。這個(gè)神已經(jīng)主宰了一切，所有國(guó)家事務(wù)都要通過占卜，向上天和祖先進(jìn)行祈禱或請(qǐng)示。所以，在殷人的青銅文明中，祭祀仍是最重要的組成部分。

與殷人極度崇拜鬼神，依靠神權(quán)思想來維持統(tǒng)治相比，周則發(fā)生了重大變革。周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。周人也敬天、孝祖。但更加重視人的因素。所以，周人青銅器與殷人相比，發(fā)生了諸多變化。

首先，從文字?jǐn)?shù)量上來說，與殷人的惜墨如金相反，周代不僅銘器的數(shù)量多，而且銘器上的字?jǐn)?shù)也多。比如：西周第二個(gè)帝王成王誦時(shí)的《令彝》有187個(gè)字，西周第三個(gè)帝王康王釗時(shí)的《大盂鼎》有291個(gè)字，西周第十二個(gè)帝王宣王靖時(shí)的《毛公鼎》有499個(gè)字。

這樣的洋洋大觀，在殷代是根本沒有的。在內(nèi)容上，則更加豐富多彩。周代青銅器上的內(nèi)容，不僅僅是祭祀，還擴(kuò)展到敕命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動(dòng)或事件。諸侯貴族，還常常把他們認(rèn)為的光榮事件鑄在鼎上，以作永久紀(jì)念。

西周時(shí)的《大盂鼎》銘文記載，周康王策命其臣盂，以及對(duì)盂的賞賜。《毛公鼎》首先，追述周代開國(guó)君主文王、武王的豐功偉績(jī)，感嘆現(xiàn)實(shí)的不安寧。

接著，敘述宣王任命毛公，委任他管理內(nèi)外事務(wù)，擁有宣布王命的大權(quán)。宣王一再教導(dǎo)毛公要勤政愛民，修身養(yǎng)德，并賜給他一些器物以示鼓勵(lì)。最后，講述毛公將此事鑄于鼎上，以資紀(jì)念和流傳后世。

那么，這些青銅器上的文字記載，對(duì)后世又有什么作用呢？

不少銘文所記事跡，能和古籍直接對(duì)照，例如：利簋記載武王伐紂，豐白鼎記錄周公東征，何尊記錄營(yíng)建成周。諸如此類，都和《詩(shī)》、《書》、《逸周書》、《史記》等古籍記載事件相吻合。

至于西周職官多見于《周禮》，春秋人物常同于《左傳》。金文的記載，更能祛除對(duì)典籍的懷疑，有助于古史的重建。

在中國(guó)漢字的演變過程中，金文的出現(xiàn)起到了什么樣的作用？

它和甲骨文，有著怎樣千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？

在漫長(zhǎng)的青銅時(shí)代，它又是怎樣發(fā)展變遷的呢？

金文和甲骨文屬于同一個(gè)體系，金文是甲骨文的繼承者，在相當(dāng)一部分中，甚至保存著比甲骨文更早的寫法，同時(shí)，它又以飛躍的形式為漢語(yǔ)言文字的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。金文所使用的單字比甲骨文多，尤其是形聲字多，已充分體現(xiàn)了形聲構(gòu)字的原則。

同時(shí)，金文筆畫明顯減少，書寫比甲骨文簡(jiǎn)練、規(guī)范，也體現(xiàn)了漢字發(fā)展，原是由繁到簡(jiǎn)的這樣一個(gè)原則。金文盡管和甲骨文一樣，一個(gè)字有多種寫法。但是，相對(duì)地說字體比較嚴(yán)整，字形比較一致和規(guī)范，筆畫和結(jié)構(gòu)上簡(jiǎn)單了許多。同時(shí)，金文又在不斷發(fā)展變化。

周初，金文從筆畫到結(jié)體，都與殷商甲骨文、金文相近。筆畫大都首位尖細(xì)，中間較粗。同時(shí)，銘文中字的體型大小不均，斜正不一，多具變化。

自昭王起至宣王、幽王止，金文逐漸進(jìn)入成熟階段。這時(shí)候的金文筆畫圓潤(rùn)，結(jié)體比周初金文更緊密、平正、穩(wěn)定、富有規(guī)律性。東漢許慎在《說文解字·敘》說，宣王太史籀[zhòu]作大篆十五篇，與古文或異。班固也說，周宣王太史作大篆十五篇，建武時(shí)亡其六篇矣。

這極有可能是宣王組織人力，對(duì)文字進(jìn)行整理和統(tǒng)一，這時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了最早的大篆。

在西周的時(shí)代，銅器主要是王室的器皿，而面對(duì)這種器皿，不容許諸侯大臣有鑄造權(quán)。可自周平王東遷，周王室衰微，演變成列國(guó)紛爭(zhēng)之局面，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，青銅器物可以任意鑄造。這時(shí)，青銅普遍用來鑄造祭祀用的禮器、娛樂用的樂器和戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的兵器。這才是曾侯乙墓龐大的編鐘，留給后人成為可能，而同時(shí)代王室之器，倒是幾乎絕跡了。

由于諸侯自制銅器，書法因受其影響，呈現(xiàn)濃厚的地域色彩。這時(shí)候的青銅器及其銘文名目繁多，風(fēng)格多樣，正是當(dāng)時(shí)分裂動(dòng)蕩的真實(shí)寫照。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，命令李斯整理文字。在大篆的基礎(chǔ)上，整理出更加方便適用的小篆。與此同時(shí)，鐵器也已經(jīng)被大量使用，鼎盛一千六百余年的青銅時(shí)代就此走向沒落。