今天給大家講一講。動(dòng)物在藝術(shù)中的意義！一句名言，“藝術(shù)總是被動(dòng)物所困擾”。其象征意義賦予將這些與我們共享世界的動(dòng)物的愿望，通過(guò)人類(lèi)藝術(shù)文化跨越時(shí)間聯(lián)系起來(lái)。自從人類(lèi)第一次開(kāi)始在洞穴墻壁上繪畫(huà)以來(lái)，動(dòng)物世界就成為了無(wú)窮無(wú)盡的魅力之源。

無(wú)論藝術(shù)家是從字面上還是形象使用它們，有或沒(méi)有人類(lèi)主體，藝術(shù)中對(duì)動(dòng)物的描繪不僅讓我們想起它們自己，也讓我們想起我們賦予它們的品質(zhì)和特征。動(dòng)物以多種方式被表現(xiàn)出來(lái)，例如會(huì)說(shuō)話的生物或同伴。構(gòu)圖和建構(gòu)意義，他們?cè)鴵?dān)任幸福、痛苦、環(huán)境問(wèn)題、性別角色等容器。從最初的洞穴圖畫(huà)到后來(lái)的裝飾性、象征性或寓言性表現(xiàn)，視覺(jué)藝術(shù)中對(duì)動(dòng)物的描繪揭示了我們這個(gè)時(shí)代以及我們兩個(gè)世界之間的關(guān)系。

雖然人類(lèi)和動(dòng)物占據(jù)同一個(gè)地球，但我們生活在不同的世界，每個(gè)世界都有自己的存在方式。然而，描繪動(dòng)物的藝術(shù)家們?cè)谕ㄍ侨祟?lèi)世界的鴻溝上架起了橋梁，讓它們?cè)谧约旱钠谕馀畈l(fā)展。關(guān)于野獸的第一個(gè)洞穴描繪主要是受到狩獵的啟發(fā)。最近的一項(xiàng)研究表明，這些圖畫(huà)的真實(shí)性和生動(dòng)性令人矚目，實(shí)際上比 19 世紀(jì)和 20 世紀(jì)的藝術(shù)家更能準(zhǔn)確地描繪四足動(dòng)物的行走方式。

1940年，當(dāng)在法國(guó)南部的拉斯科發(fā)現(xiàn)洞穴壁畫(huà)時(shí)，巴勃羅·畢加索說(shuō)“我們一萬(wàn)二千年一無(wú)所獲”。來(lái)自各大洲的部落藝術(shù)的例子結(jié)合了人類(lèi)和動(dòng)物的特征，象征著人類(lèi)與其自然環(huán)境的聯(lián)系。古代近東的藝術(shù)包括一些隨處可見(jiàn)的最生動(dòng)的動(dòng)物圖像。隨著與動(dòng)物的互動(dòng)塑造了他們的世界，他們的形象呈現(xiàn)出多種形式，包括彩陶和泥塑、石雕和貴金屬雕塑。

他們的表現(xiàn)喚起了神性、王權(quán)和自然世界的生育能力。在古埃及，動(dòng)物以各種形式出現(xiàn)，從護(hù)身符和繪畫(huà)、雕刻，這些護(hù)身符供了與特定生物的精神或人類(lèi)和動(dòng)物之間日常互動(dòng)的描繪，以動(dòng)物形式對(duì)特定神靈的宗教描繪。動(dòng)物也出現(xiàn)在追求人類(lèi)消遣或家務(wù)的漫畫(huà)場(chǎng)景中，從獅子和羚羊坐在椅子上下棋，到山羊?yàn)樘璧男軓椬嗥呦仪佟?/p>

動(dòng)物，無(wú)論是真實(shí)的還是奇幻的，在中世紀(jì)的藝術(shù)和思想中都占有重要的地位。藝術(shù)家們經(jīng)常將動(dòng)物圖案融入他們的裝飾中，使用各種常見(jiàn)的生物和神獸來(lái)裝飾神圣的手稿，或者用它們來(lái)為實(shí)用的物品注入威嚴(yán)甚至幽默感。

這些描繪通常具有豐富多樣的象征意義。在基督教藝術(shù)中，羔羊被視為基督的象征，強(qiáng)調(diào)他為人類(lèi)做出的犧牲，而獅鷲則是死者的守護(hù)者。縱觀歷史，從寵物甕和墓地到具有強(qiáng)烈象征意義的墳?zāi)辜o(jì)念碑，許多動(dòng)物也被描繪成死亡。飛翔的鳥(niǎo)常常象征著“有翅膀的靈魂”；獅子代表上帝的力量，經(jīng)常被雕刻在石頭上以守衛(wèi)墳?zāi)?；蝴蝶象征死者的忠誠(chéng)和可愛(ài)；海豚描繪了復(fù)活的想法；魚(yú)代表信仰，馬代表勇氣或慷慨。

除了人們對(duì)動(dòng)物的了解和使用的興趣之外，中世紀(jì)的動(dòng)物傳說(shuō)還有一個(gè)明顯的精神層面，甚至是神秘層面。12世紀(jì)在中世紀(jì)的歐洲發(fā)展起來(lái)，這些美麗而富有想象力的藏品提供了對(duì)動(dòng)物的有趣解釋和關(guān)于奇異生物存在的故事，是許多藝術(shù)發(fā)明的源泉。

隨著這種類(lèi)型的研究變得越來(lái)越科學(xué)，對(duì)動(dòng)物的密切和準(zhǔn)確觀察一般是文藝復(fù)興時(shí)期的標(biāo)志，因?yàn)閺纳钪兴孛枋窃摃r(shí)期藝術(shù)家日常工作的一部分。像阿爾布雷希特·丟勒這樣受列奧納多·達(dá)·芬奇影響的藝術(shù)家，在藝術(shù)中運(yùn)用數(shù)學(xué)，并仔細(xì)研究動(dòng)物的解剖結(jié)構(gòu)，為藝術(shù)家樹(shù)立了新的標(biāo)準(zhǔn)。
在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，狗在藝術(shù)中比比皆是，最常見(jiàn)的是作為偶然的背景圖案出現(xiàn)，是狩獵場(chǎng)景的一部分，宗教、神話或寓言的組成部分，或者在肖像中與主人一起出現(xiàn)。從那時(shí)起，狗成為西方藝術(shù)中常見(jiàn)的視覺(jué)主題并被稱為“藝術(shù)家最好的朋友”。

到了17世紀(jì)，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)描繪動(dòng)物的藝術(shù)家的特殊術(shù)語(yǔ)——?jiǎng)游锂?huà)家。這些專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)家通常會(huì)與其他繪制主體或風(fēng)景背景的藝術(shù)家合作。
動(dòng)物曾經(jīng)居住在人類(lèi)世界的中心，受制于權(quán)力，但也受到崇拜，被賦予了神奇的意義并被擬人化。在19世紀(jì)城市工業(yè)化的過(guò)程中，這些動(dòng)物就這樣消失了，并在新的環(huán)境中重新出現(xiàn)，首先是作為機(jī)器，后來(lái)只是作為原材料。這樣一來(lái)，動(dòng)物與人類(lèi)的特殊平等關(guān)系就消失了。此外，家庭寵物的發(fā)明強(qiáng)調(diào)，動(dòng)物的邊緣化導(dǎo)致人與自然之間的深淵打開(kāi)。這將極大地影響他們?cè)谒囆g(shù)上的描繪。

在當(dāng)代藝術(shù)的世界中，藝術(shù)家們繼續(xù)以各種方式探索動(dòng)物世界以及我們與它們的關(guān)系。在過(guò)去的30年里，動(dòng)物確實(shí)入侵了畫(huà)廊空間，從約瑟夫博伊斯與土狼共居、雅尼斯庫(kù)內(nèi)利斯與活馬的裝置、達(dá)明赫斯特的甲醛中的鯊魚(yú)。

盡管這些作品主要是對(duì)動(dòng)物是否在圍繞環(huán)保主義或其權(quán)利的辯論中的地位進(jìn)行評(píng)論，但藝術(shù)家對(duì)待動(dòng)物引發(fā)的倫理問(wèn)題脫穎而出。盡管今天的許多藝術(shù)家仍然創(chuàng)作動(dòng)物圖像只是為了慶祝它們的美麗，但我們與自然及其居民日益不安的關(guān)系似乎加劇了當(dāng)前對(duì)動(dòng)物圖像的興趣。由于人們似乎不再了解動(dòng)物，這種焦慮和內(nèi)疚是許多這些當(dāng)代作品的靈感來(lái)源。通過(guò)這些圖像，許多藝術(shù)家試圖弄清楚同時(shí)成為動(dòng)物、人類(lèi)和兩者意味著什么。

也請(qǐng)大家在了解動(dòng)物的基礎(chǔ)上，關(guān)心動(dòng)物，關(guān)愛(ài)動(dòng)物。也希望大家關(guān)注我，我一定會(huì)給大家?guī)?lái)更多、更好的動(dòng)物資訊，謝謝大家！