培根曾說(shuō)過(guò)“沒(méi)有哲學(xué)，所有科學(xué)都是膚淺的?！?/p>

學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓我們用掌握的理論更好地指導(dǎo)實(shí)踐，舉一反三，不被表面現(xiàn)象所迷惑，用哲學(xué)的習(xí)慣去思考問(wèn)題就能夠比普通人，全面的、立體的、多角度的、高維度的看問(wèn)題。

本期，泰普洛為您精選10本通俗哲學(xué)讀物，助你回歸追求智慧的方向。從這里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：哲學(xué)變得親切了許多，它來(lái)自生活、無(wú)處不在！

敬請(qǐng)enjoy：

01《你的第一本哲學(xué)書(shū)》[美] 托馬斯·內(nèi)格爾

點(diǎn)亮智慧的9堂極簡(jiǎn)哲學(xué)課！哲學(xué)名家為初次接觸哲學(xué)的人而寫(xiě)，被譯成近30種語(yǔ)言，中文版熱銷(xiāo)100000冊(cè)。從思考9種困惑開(kāi)始，感受哲學(xué)的樂(lè)趣。

我們?nèi)绾沃劳獠渴澜绲拇嬖冢?/p>

我們?nèi)绾沃浪诵撵`的存在？

身體與心靈的關(guān)系是怎樣的？

詞語(yǔ)的意義何在？

我們有自由意志嗎？

什么樣的行為是對(duì)的，什么樣的行為是錯(cuò)的？

什么樣的不平等是不公正的？

死亡是否意味著終點(diǎn)？

生活的意義何在？

本書(shū)的目的不是要給出答案——即使我本人認(rèn)為正確的答案——而是以一種非常平易的方式把你引向哲學(xué)問(wèn)題。與其先學(xué)上一大堆哲學(xué)理論，不如首先對(duì)這些理論所要嘗試解答的問(wèn)題產(chǎn)生困惑。

哲學(xué)的源泉在于我們生活于其中的世界，以及我們與世界之間的關(guān)系。本書(shū)的目的，在于使讀者感受用哲學(xué)看待世界的樂(lè)趣。它不是要給出正確答案，而是用非常平易的語(yǔ)言把讀者引向哲學(xué)的思考方式，教讀者用它來(lái)捕捉心中迸發(fā)的迷惑和感悟，并積累智慧。

02《生活的哲學(xué)：尋找人生意義的12堂哲學(xué)課》[英] 朱爾斯·埃文斯

不能撫慰心靈陪伴人生，那哲學(xué)還有什么用？一本風(fēng)靡全球20多個(gè)國(guó)家的哲學(xué)啟蒙書(shū)，一次遇見(jiàn)更好自己的哲學(xué)之旅，12種練習(xí)美好生活的可能方式，寫(xiě)給心中懷抱著煩惱與不安的朋友。

我們都在練習(xí)如何與自己相處，與這個(gè)世界相處。人生道路上，我們帶著自己的困惑，等待著答案?！渡畹恼軐W(xué)》提醒我們，如果你已經(jīng)有些迷茫、甚至陷入恐慌的話(huà)，不必心急，不妨聽(tīng)聽(tīng)古代哲人的想法，一些歷久彌新的人生感悟，可能正好點(diǎn)出了你的迷津。

這本書(shū)中，“街頭哲學(xué)家”朱爾斯·埃文斯找來(lái)了人類(lèi)歷史上幾位最偉大的智者：蘇格拉底、伊壁鳩魯、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯……十二位古典哲學(xué)家聚成夢(mèng)想中的人生學(xué)園，一起探秘人的心靈和情感，教給我們控制情緒、享受當(dāng)下、規(guī)劃生涯、面對(duì)波折等各方面的生活智慧。況且，生活的滿(mǎn)足遠(yuǎn)不止感官的享受，思考生活、領(lǐng)悟生活，本身就是生活最大的快樂(lè)。哲學(xué)，可以成為一種生活的方式。

暢談人生哲學(xué)的同時(shí)，埃文斯還講述了那些被哲學(xué)拯救的人們的真實(shí)經(jīng)歷：心理崩潰的大學(xué)生、精神過(guò)度緊繃的上班族、忍受痛苦戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的老兵、總?cè)滩蛔∠牖ㄥX(qián)的白領(lǐng)、受幼年創(chuàng)傷折磨的青年……哲學(xué)幫助他們蕩滌信念上的灰塵，走出各自生活的窘境，讓心靈強(qiáng)大起來(lái)。

03《洞見(jiàn)》[美] 羅伯特·賴(lài)特

紐約時(shí)報(bào)、出版人周刊、鳳凰讀書(shū)、文化生活周刊等各大媒體聯(lián)合重磅推薦，一本超凡脫俗、讓人頭腦清醒的書(shū)。

這是一本通過(guò)進(jìn)化心理學(xué)理論來(lái)印證佛學(xué)觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而幫助人們發(fā)現(xiàn)更真實(shí)的自我、收獲人生大智慧的哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍。書(shū)中以一個(gè)現(xiàn)代人的視角，通過(guò)進(jìn)化心理學(xué)的知識(shí)求證佛陀當(dāng)初說(shuō)的關(guān)于人類(lèi)的5大認(rèn)知真相：

- 我們的快樂(lè)其實(shí)是基因設(shè)計(jì)出來(lái)的，基因的設(shè)定就是不滿(mǎn)足（苦）

- 快樂(lè)和煩惱都是“感覺(jué)”（無(wú)我）

- 人本質(zhì)上是由感覺(jué)驅(qū)動(dòng)的(無(wú)常)

- 我們無(wú)法客觀(guān)看待世間萬(wàn)物（空）

- 我們能夠從煩惱和苦中解脫出來(lái)（冥想）

并教會(huì)我們通過(guò)正念自控訓(xùn)練沖破大腦錯(cuò)覺(jué)，實(shí)現(xiàn)與各種感覺(jué)的剝離，從而擺脫煩惱與痛苦，變得更智慧，更幸福。

你將從本書(shū)中獲得：

- 從科學(xué)角度理解哲學(xué)

- 提升自我認(rèn)知能力

- 學(xué)會(huì)看清事物的真相

- 掌握清醒決策的方法

04《理想國(guó)》[古希臘] 柏拉圖

柏拉圖代表作，暢銷(xiāo)不衰的哲學(xué)經(jīng)典，希臘原文直譯，理想國(guó)度的藍(lán)圖。

本書(shū)是柏拉圖的一篇重要對(duì)話(huà)錄，對(duì)話(huà)錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話(huà)的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。

- 我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以?xún)數(shù)脑?/p>

- 當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這是世上最完善的美

- 當(dāng)事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強(qiáng)壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎？最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的

- 人生的態(tài)度是，抱最大的希望，盡最大的努力，做最壞的打算

- 財(cái)富與貧窮，一個(gè)是奢華和懶惰之母，另一個(gè)是卑劣與惡毒之母，而兩者都是不知滿(mǎn)足的源頭

05《邏輯哲學(xué)論》[奧] 維特根斯坦

現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基之作，二十世紀(jì)偉大哲學(xué)家的著作；規(guī)定了現(xiàn)代西方哲學(xué)的路徑！

本書(shū)首先對(duì)世界進(jìn)行分析，分析的結(jié)果是原子事實(shí)。接著他又把原子事實(shí)同思想聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為思想是事實(shí)的邏輯形象。思想是通過(guò)命題來(lái)表述的，思想是有意義的命題，有意義的命題與現(xiàn)實(shí)是相對(duì)應(yīng)的。這樣，維特根斯坦就把語(yǔ)言和世界聯(lián)系起來(lái)了，并進(jìn)而從對(duì)世界的邏輯分析過(guò)渡到對(duì)命題的邏輯分析。通過(guò)對(duì)命題形式的分析，維特根斯坦為思維劃定了一條界線(xiàn)，并對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了考察，最終得出存在著不可說(shuō)的東西，對(duì)此應(yīng)當(dāng)保持沉默。

本書(shū)分為七個(gè)部分：

- 世界就是所發(fā)生的一切東西

- 那發(fā)生的東西，即事實(shí)，就是原子事實(shí)的存在

- 事實(shí)的邏輯形象就是思想

- 思想是有意義的命題

- 命題是基本命題的真值函項(xiàng)（基本命題則是其本身的真值函項(xiàng)）

- 真值函項(xiàng)的一般形式；

- 一個(gè)人對(duì)于不能談的事情就應(yīng)當(dāng)沉默

維特根斯坦是通過(guò)語(yǔ)言和世界，這兩個(gè)主線(xiàn)的關(guān)系，來(lái)談?wù)?，如何通過(guò)語(yǔ)言的邏輯來(lái)理解世界的邏輯。其中也談到了關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)、倫理學(xué)等內(nèi)容，當(dāng)然里面有很多數(shù)學(xué)的推理過(guò)程，這里就省略了?，F(xiàn)在我來(lái)逐步拆解這本書(shū)的基本邏輯結(jié)構(gòu)。

06《沉思錄》[古羅馬] 瑪克斯·奧勒留

“書(shū)單來(lái)了”、梁文道推薦，多國(guó)政要的床頭書(shū)，人類(lèi)史上值得誦讀多遍的“世界之書(shū)”，面對(duì)繁華塵世，領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨缆杉捍酥馈?/p>

古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留在《沉思錄》這本書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。

一個(gè)人的高貴絕不似一般的看法那樣是來(lái)自于財(cái)富和地位，也并非來(lái)源于人的知識(shí)。一個(gè)人真正的偉大來(lái)源于對(duì)一種以誠(chéng)實(shí)為目的的生活方式的認(rèn)知，它建立在對(duì)自己和對(duì)一切都公正的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，建立在經(jīng)常的自我反省、堅(jiān)定的遵守他認(rèn)為是正確的原則，而不讓自己陷入煩惱的基礎(chǔ)上。

- 人們相互蔑視，又相互奉承，人們各自希望自己高于別人，又各自匍匐在別人面前

- 絕不要去猜測(cè)別人的心里在想什么，琢磨別人的心思得的人從來(lái)都不是幸福的人。每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注自己的內(nèi)心的所思所想，如果連這一點(diǎn)都做不到，那是很可悲可嘆的

- 一方面能足夠強(qiáng)健地承受，另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個(gè)擁有一顆完善的、不可戰(zhàn)勝的靈魂的人的標(biāo)志

- 如果你做你生活中的每一個(gè)行為都仿佛是它最后的行為，排除對(duì)理性命令的各種冷漠態(tài)度和強(qiáng)烈厭惡，排除所有虛偽、自愛(ài)和對(duì)給你的那一份的不滿(mǎn)之情，你就將使自己得到解脫

- 不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)

- 讓身體擁有感覺(jué)，讓靈魂有所歸依，讓理性遵從法則

07《世界第一好懂的哲學(xué)課》[日] 小川仁志

風(fēng)靡日本、長(zhǎng)銷(xiāo)近十年的哲學(xué)啟蒙書(shū)，像小說(shuō)一樣好讀！當(dāng)你開(kāi)始直面世界，是否希望得到智者的點(diǎn)撥卻茫然無(wú)措？

- 盧梭的《社會(huì)契約論》是思考“大家如何一起針對(duì)某件事做出決定？”

- 克爾凱郭爾的《致死的疾病》是“我們能夠克服絕望嗎？”

- 馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是“在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)感到疲憊，該怎么辦？”

- 梅洛-龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》是“為什么必須愛(ài)惜身體？”

- ?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》是“討厭受人操控該怎么辦？”……

對(duì)哲學(xué)有興趣的高中女生純子，對(duì)人生感到苦惱的上班族一郎，和剛退休正準(zhǔn)備展開(kāi)人生第二個(gè)階段的稻夫，他們?nèi)粠е松囊苫笞哌M(jìn)了“哲學(xué)蜀黍小川”的哲學(xué)教室。

通過(guò)他們的問(wèn)與答，哲學(xué)變得親切了許多，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)其實(shí)來(lái)自生活、無(wú)處不在。從亞里士多德、笛卡兒，到現(xiàn)代的羅爾斯、桑德?tīng)?，原?lái)每個(gè)哲學(xué)家的思想都能為我們所用，幫助我們追求美好、有意義的生活，以及創(chuàng)造更美好的社會(huì)。

當(dāng)你開(kāi)始直面世界，是否希望得到智者的點(diǎn)撥卻茫然無(wú)措？這本書(shū)帶你一口氣讀懂15部影響無(wú)數(shù)人的哲學(xué)名著，幫你用哲學(xué)的智慧解決困惑、豐富生活、理解社會(huì)。

- 模擬課堂場(chǎng)景，重返青蔥歲月

- 以休閑的方式向?qū)I(yè)進(jìn)擊

- 生動(dòng)、有趣、簡(jiǎn)單、易懂、有用，像讀小說(shuō)一樣讀懂哲學(xué)

08《做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人》[中] 劉擎

“知識(shí)界的獨(dú)特存在”、《奇葩說(shuō)》導(dǎo)師劉擎全新力作！呈現(xiàn)觀(guān)念與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，澄清我們的處境與自我理解，重建對(duì)未來(lái)的想象！蔡康永、劉瑜、施展、李筠誠(chéng)摯推薦！

在當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的縱向傳承與外來(lái)文化的橫向互動(dòng)中，在這種“縱橫交錯(cuò)”的文化背景下，劉擎教授通過(guò)發(fā)人深省的文字啟發(fā)我們以理性化的方式來(lái)探索世界和自己，思考“人應(yīng)當(dāng)信奉什么”“應(yīng)當(dāng)怎樣生活”“如何理解和應(yīng)對(duì)困境”等諸多問(wèn)題。

這部作品兼具敏銳的歷史意識(shí)與深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。劉擎教授結(jié)合歷史、文化、政治、哲學(xué)等眾多元素，解讀社會(huì)發(fā)展變化、思想的演進(jìn)，以求大眾在面對(duì)這個(gè)時(shí)代時(shí)，能夠辨析問(wèn)題與觀(guān)念的來(lái)龍去脈，澄清我們的處境與自我理解，重建對(duì)未來(lái)的想象。

身處于全球化信息時(shí)代的年輕人，每時(shí)每刻都在被“流量”、“推送”、“種草”所沖擊。面對(duì)繁雜的信息，焦慮已經(jīng)成為當(dāng)代人不得不面對(duì)的一種生活狀態(tài)。特別是在無(wú)所適從的時(shí)候，人們想要從網(wǎng)絡(luò)中快速搜尋到“標(biāo)準(zhǔn)答案”，并期待從專(zhuān)業(yè)人士的“金句”中找尋問(wèn)題所對(duì)應(yīng)的解決方案。事實(shí)上，這種應(yīng)激式的反應(yīng)非但不能幫助年輕人實(shí)現(xiàn)“人間清醒”，未經(jīng)深思熟慮的判斷反而會(huì)讓當(dāng)下的焦慮狀態(tài)更加飄忽不定。

做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人，從明白自己是誰(shuí)、自己在做什么，以及為什么會(huì)這么做開(kāi)始，邁開(kāi)腳步，打開(kāi)思想，去接觸生活的更多可能、開(kāi)墾屬于自己的領(lǐng)地，打破與現(xiàn)實(shí)生活之間的距離感，重獲嶄新的“自我理解”。

- 呈現(xiàn)觀(guān)念與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合：解讀現(xiàn)代人的心靈危機(jī)；闡釋“現(xiàn)代政治秩序”的起源；世界的祛魅是現(xiàn)代世界的真相

- 澄清我們的處境與自我理解：如何涉獵經(jīng)典？如何尋求自我拯救的希望？辯證看待價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)？“死亡”真的是一個(gè)問(wèn)題？

- 重建對(duì)未來(lái)的想象：向他者學(xué)習(xí)；家庭教育與孩子利益；妨礙追求美好生活的不利因素；“不要成為別人"究竟意味著什么？與不確定性共存，拒絕成為一個(gè)工具人

09《西方哲學(xué)史》[英] 勃特蘭·羅素

本書(shū)是英國(guó)哲學(xué)家勃特蘭.羅素的哲學(xué)代表作之一，成書(shū)于1945年，全名為《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》，其寫(xiě)作目的是揭示“哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”。在這部敦厚的著作中，羅素將他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有重大影響的歷史事件及人物辟專(zhuān)門(mén)章節(jié)以作詳細(xì)論述。

全書(shū)具體分為“古代哲學(xué)”“天主教哲學(xué)”“近代哲學(xué)”三卷，我們將該書(shū)分為上下兩冊(cè)，一二卷為第一冊(cè)，第三卷為第二冊(cè)，以古希臘文明的興起開(kāi)端，分別介紹了米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門(mén)尼德、恩培多克勒、阿那克薩哥拉蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、犬儒學(xué)派，到邏輯分析哲學(xué)為止。共計(jì)80余萬(wàn)字，規(guī)模宏大而嚴(yán)謹(jǐn)，通俗易懂，振聾發(fā)聵。

- 辯證法的每個(gè)在后的階段仿佛在溶液里似的包含著在前的所有階段；這些階段沒(méi)有一個(gè)被完全取代，而是作為全體中的一個(gè)因素而賦予它適當(dāng)?shù)奈恢?/p>

- 馬克思感性哲學(xué)從批判黑格爾整體性和邏輯性的理性主義開(kāi)始，經(jīng)費(fèi)爾巴哈思想進(jìn)一步深化而才建立起來(lái)的

- 柏格森認(rèn)為，有兩種時(shí)間，一種是空間化的時(shí)間，這是可以測(cè)量的。還有一種是綿延的或者說(shuō)是質(zhì)的時(shí)間，它是與自我意識(shí)相互滲透和融合的，這種時(shí)間是不可分的

- 當(dāng)經(jīng)驗(yàn)者的感官接收到外界事物，即當(dāng)我們看到這棵樹(shù)時(shí)，只是感官接受到了它的客觀(guān)存在，只有同時(shí)看到了樹(shù)的朝向、形狀和經(jīng)驗(yàn)者產(chǎn)生了感受，才能說(shuō)我們親身經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程

- 個(gè)人利益的滿(mǎn)足是為保證“最大多數(shù)人的最大幸?！钡氖侄?/p>

10《存在與時(shí)間》[德] 海德格爾

二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)著作，在多種領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)影響。

本書(shū)從“此在”出發(fā)追問(wèn)存在的意義，把時(shí)間看成此在存在的境域，對(duì)“此在” 、“世界”以及“在之中”的闡釋都是依據(jù)“時(shí)間性”來(lái)進(jìn)行的?！霸谥小辈皇且晃铿F(xiàn)成地在另一物之中，不是空間上的在。他盡管也說(shuō)“依寓” 、“逗留” 、“居住”，但其突出的是“在之中”的過(guò)程性。存在不是現(xiàn)成存在者的現(xiàn)成屬性，而是“去存在”的種種可能性，它是此在在世界中的歷史性、時(shí)間性的展開(kāi)活動(dòng)。因此，世界不是一種現(xiàn)成的空間或場(chǎng)所，而是此在本身的展開(kāi)狀態(tài)，它是此在通過(guò)現(xiàn)身、領(lǐng)會(huì)、言談等生存機(jī)制組建、構(gòu)成或開(kāi)展出來(lái)的。

- 向死而生的意義是：當(dāng)你無(wú)限接近死亡，才能深切體會(huì)生的意義

- 我們絕不應(yīng)該讓恐懼或別人的期望劃定我們命運(yùn)的邊界。你無(wú)法改變你的命運(yùn)，但你可以挑戰(zhàn)它

- 如果我能向死而生，承認(rèn)并且直面死亡，我就能擺脫對(duì)死亡的焦慮和生活的瑣碎。只有這樣，我才能自由地做自己

- 有擔(dān)當(dāng)，才有自由

- 只有已經(jīng)理解的人才會(huì)聽(tīng)

- 存在總是存在者的存在

泰普洛領(lǐng)導(dǎo)力簡(jiǎn)介：

泰普洛領(lǐng)導(dǎo)力成立于2002年，以「喚醒組織潛力 賦能企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者」為使命，匯聚數(shù)位有國(guó)際化背景的資深顧問(wèn)和實(shí)戰(zhàn)教練，依托CPI人才測(cè)評(píng)、人才盤(pán)點(diǎn)、企業(yè)定制化內(nèi)訓(xùn)、高管教練、內(nèi)部私董會(huì)等業(yè)務(wù)組合拳，為企業(yè)提供持續(xù)創(chuàng)新的人才發(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)力解決方案。