【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1960年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)

? 矛盾概念在表明發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)時(shí)具有決定的意義。自然界、社會(huì)生活和人們的思維的發(fā)展是這樣的：在對(duì)象中出現(xiàn)對(duì)立的相互排斥的方面或傾向；它們進(jìn)行“斗爭(zhēng)”，結(jié)果導(dǎo)致舊形式的滅亡和新形式的產(chǎn)生。這就是發(fā)展的規(guī)律。列寧寫道：“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”[1]。

? 當(dāng)然，不應(yīng)該對(duì)這一原理做簡(jiǎn)單化的了解。從斗爭(zhēng)一詞的原來(lái)的字面上的意思來(lái)看，對(duì)立面的斗爭(zhēng)主要存在于人類社會(huì)當(dāng)中。對(duì)于有機(jī)界，就遠(yuǎn)不能始終談?wù)撨@種原來(lái)意義上的斗爭(zhēng)了。而對(duì)于無(wú)機(jī)界，這一術(shù)語(yǔ)離開(kāi)它的原意就更遠(yuǎn)了。因此，當(dāng)確定發(fā)展是對(duì)立面的“斗爭(zhēng)”時(shí)，列寧把斗爭(zhēng)一詞加上了引號(hào)。為了正確地了解對(duì)立面的斗爭(zhēng)，需要明確這一點(diǎn)。

? 統(tǒng)一物之分為兩個(gè)對(duì)立面以及它們的相互對(duì)抗或“斗爭(zhēng)”，這是辯證法的普遍的和最基本的規(guī)律。正像列寧著重指出的，統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的彼此矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，乃是辯證法的最基本的特點(diǎn)或特征之一，而且，這是“辯證法的實(shí)質(zhì)”[2]。

? 一切發(fā)展，不管是星體的進(jìn)化，植物的生長(zhǎng)，人的生命，或社會(huì)的歷史，本質(zhì)上都是矛盾的。實(shí)際上，發(fā)展在最一般的形式下是這樣的：事物在每一時(shí)刻內(nèi)和它自身是同一的同時(shí)又是不同一的。事物保持自己的規(guī)定性和穩(wěn)定性，但同時(shí)又發(fā)生變化，成為另一事物。

? 恩格斯寫道：“矛盾表現(xiàn)在，事物仍然是它自身，同時(shí)又不斷地變化著，它自身含有‘穩(wěn)定性’和‘變化’的對(duì)立?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]正在發(fā)展著的事物包含著另一事物的萌芽，包含著自身的對(duì)立面，即某種“否定的”本原，它促使事物經(jīng)常變動(dòng)。事物自身含有客觀的矛盾，在事物內(nèi)部，對(duì)立的傾向作用著，對(duì)立的力量或方面彼此進(jìn)行著對(duì)抗或“斗爭(zhēng)”，結(jié)果就導(dǎo)致這一矛盾的解決，導(dǎo)致事物的根本的質(zhì)變。

? 例如，在所謂地球的地史第三紀(jì)生存過(guò)的有機(jī)物經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年仍然沒(méi)有改變，保持著自己形式的穩(wěn)定性。但是這種穩(wěn)定性是相對(duì)的。在同不斷變化的環(huán)境發(fā)生相互作用的過(guò)程中，在有機(jī)體當(dāng)中積累了變異，遺傳性使這些變異固定下來(lái)，最后導(dǎo)致完全新的植物和動(dòng)物品種的產(chǎn)生。在每一物體內(nèi)部，遺傳性和變異性這兩種對(duì)立的傾向進(jìn)行經(jīng)常的相互作用或“斗爭(zhēng)” ???這就是有機(jī)界發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。

? 從這里可以看到，以對(duì)立面的一定的平衡或同等作用為先決條件的事物的穩(wěn)定性，只能是暫時(shí)的和相對(duì)的。只有不斷地?cái)P棄舊形式和產(chǎn)生新形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，才是永恒的和絕對(duì)的。列寧在表述辯證法的這一最重要原理時(shí)寫道：“對(duì)立面的統(tǒng)一······是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]

? 發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)這個(gè)辯證的發(fā)展觀，是和形而上學(xué)的發(fā)展觀相對(duì)立的。正如列寧所著重指出的，形而上學(xué)的發(fā)展觀主要缺陷之一是，它看不見(jiàn)物質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，忽略了物質(zhì)的自己運(yùn)動(dòng)，并且把發(fā)展的源泉移到外部。推動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)但又處在物質(zhì)之外的這種力量，歸根到底就是神。這樣，形而上學(xué)的觀點(diǎn)不僅提出了片面的，因而也是歪曲的發(fā)展觀，而且引伸出信仰主義的結(jié)論，即承認(rèn)神的本原，以至背叛科學(xué)。

? 辯證的發(fā)展觀的特點(diǎn)是它的深刻性和內(nèi)容的豐富性?！?strong>······只有它才提供理解：‘飛躍’、‘浙進(jìn)過(guò)程的中斷’、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙?！绷袑帉懙溃焊鶕?jù)這一觀點(diǎn)，“主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)‘自己’運(yùn)動(dòng)的泉源上?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]辯證的發(fā)展觀認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象的內(nèi)部矛盾就是理解自己運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的鑰匙，因此它不需要任何超自然的運(yùn)動(dòng)源泉，它排除“彼岸的力量對(duì)自然界的生活的干涉，也就是說(shuō)，它忠于科學(xué)。

注：

[1] 《列寧全集》，1959年人民出版社版，第38卷第408頁(yè)。

[2] 《列寧全集》，1959年人民出版社版，第38卷第407頁(yè)。

[3] 恩格斯《反杜林論》，1957年俄文版，第327頁(yè)。

[4] 《列寧全集》，1959年人民出版社版，第38卷第408頁(yè)。

[5] 《列寧全集》，1959年人民出版社版，第38卷第408頁(yè)。