在86版《西游記》的25集戲中，楊潔導(dǎo)演最喜歡的有兩集，一個(gè)是女兒國(guó)，另一個(gè)就是《困囚五行山》。在這一集中，楊導(dǎo)演傾注了最多的心血和感情。所以這一集無(wú)論是臺(tái)詞設(shè)置還是細(xì)節(jié)處理，都比劇本完善得多、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚唷?/p>

劇本中，開(kāi)頭設(shè)置得很燃，是孫悟空大戰(zhàn)天兵天將的情節(jié)，但是跟前一集的場(chǎng)景對(duì)不上。劇本第三集的結(jié)尾是孫悟空打上靈霄殿，第四集開(kāi)頭卻是孫悟空在靈霄殿外吊打眾神。我個(gè)人認(rèn)為，《大圣鬧天宮》的結(jié)尾是致敬經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》；而《困囚五行山》的開(kāi)頭是改編自原著，所以才會(huì)不一樣。

玉帝沒(méi)有電視劇里那么慫，但也確實(shí)心態(tài)崩了，緊急求援，“傳旨著游奕靈官同翊圣真君上西方請(qǐng)佛老降伏。”游奕靈官即馬靈官，名馬勝，是道教雷部神將。翊圣真君也叫“黑煞神”、“黑煞將軍”。北宋初年，有神附在鳳翔人張守真身上，自稱(chēng)玉帝之輔臣黑殺將軍。宋太祖趙匡胤召見(jiàn)張守真，附體的神暗示趙匡胤要傳位其弟趙光義。宋太宗趙光義即位后，尊黑殺神為翊圣將軍。宋真宗又尊為翊圣保德真君，后被列為“北極四圣”之一。

這二位請(qǐng)如來(lái)的情節(jié)，電視劇沒(méi)拍，玉帝剛喊完“快去請(qǐng)如來(lái)佛祖”，如來(lái)就帶著阿儺、迦葉出現(xiàn)在孫悟空面前。

“如來(lái)”是梵語(yǔ)“多陀阿伽陀”意譯，也寫(xiě)作“如去”，是佛的十號(hào)之一，也是對(duì)佛的尊稱(chēng)。意為由真理而來(lái)（如實(shí)而來(lái)），而成正覺(jué)，故稱(chēng)如來(lái)。釋迦牟尼即乘真理而來(lái)，由真如而現(xiàn)身，故尊稱(chēng)釋迦牟尼為如來(lái)?！叭鐏?lái)”的稱(chēng)呼也能用來(lái)通稱(chēng)諸佛（對(duì)宇宙事理無(wú)所不知、無(wú)所不覺(jué)者，即可稱(chēng)佛），并非釋迦牟尼所專(zhuān)有。另外，書(shū)中釋迦牟尼說(shuō)了一句“南無(wú)阿彌陀佛”，用法并不嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)榉鸾掏椒Q(chēng)說(shuō)“南無(wú)阿彌陀佛”，是為了死后往生到極樂(lè)世界去。南無(wú)是“頂禮”、“致敬”的意思。佛教認(rèn)為，阿彌陀佛是極樂(lè)世界的教主，而釋迦牟尼（本書(shū)中所謂“如來(lái)佛祖”）是這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的教主。百回本《西游記》把現(xiàn)在和未來(lái)的教主混同了，更符合世俗老百姓的認(rèn)知，更接地氣。電視劇借阿儺之口（劇本是借李天王之口)說(shuō)他是“如來(lái)佛祖”，就更易于觀眾理解了。

劇本中，孫悟空對(duì)如來(lái)佛祖說(shuō)的話(huà)粗俗不堪，電視劇尊重原著，還原了臺(tái)詞，少了市井氣，多了文藝范，雖然刪去了如來(lái)關(guān)于玉帝歷劫的描述，但也不影響劇情。

劇本中設(shè)置了孫悟空做白日夢(mèng)當(dāng)玉帝的橋段，正片沒(méi)拍，同樣不影響什么。

孫悟空在“五根柱子”前的橋段，劇本和原著差不多，正片也是照著拍的，唯一區(qū)別是劇本里沒(méi)直接寫(xiě)孫悟空撒尿，但正片直接拍出來(lái)了。還有一個(gè)細(xì)節(jié):原著和劇本中孫悟空的毛筆是毫毛變的，劇中是金箍棒變的，都沒(méi)啥影響。

孫悟空被壓五行山的段落，正片嚴(yán)格尊重原著，拍得很成功。這組鏡頭是由十余個(gè)鏡頭組成的。先拍一個(gè)藍(lán)天的空鏡頭，再在藍(lán)幕前拍如來(lái)手掌的一個(gè)特寫(xiě)。當(dāng)時(shí)劇組在云南石林找了一個(gè)很開(kāi)闊的地方，機(jī)位很低，基本只能看到藍(lán)天，不能出現(xiàn)樹(shù)、也不能帶房子。然后請(qǐng)煙霧師劉禮搞了一個(gè)“大爆炸”，正是這個(gè)爆炸，呈現(xiàn)出了山崩地裂的效果。再將這個(gè)爆炸的鏡頭通過(guò)特技機(jī)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。接下來(lái)，劇組使用遮擋的方法去掉畫(huà)面中的地平線(xiàn)，再將爆炸的鏡頭放在如來(lái)的手心當(dāng)中，再在藍(lán)幕前拍一個(gè)倒吊孫悟空的鏡頭。摳像后，孫悟空就呈現(xiàn)在山崩地裂的石頭里了。 隨后，劇組在七王墳發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很大的坑，正適合拍攝砸孫悟空的鏡頭。劇組讓孫悟空蹲在坑里，在地面上架起一座高臺(tái)，攝像師王崇秋老師站在高臺(tái)上面俯拍。美工做了不少“米菠蘿”的石頭，又弄了些灰和沙子，從上面往下砸。砸的時(shí)候放慢鏡頭，就有了重量感。這樣砸在孫悟空的身上，最后就有了把孫悟空埋起來(lái)的感覺(jué)。砸完孫悟空后，由攝像師蹲在深坑里，鏡頭對(duì)著天空，在鏡頭上面擋了一個(gè)鋼化玻璃，防止機(jī)器被砸壞。接著，高臺(tái)上的人再次把灰和沙子迎著鏡頭倒。這樣鏡頭來(lái)回切換，就呈現(xiàn)出了孫悟空無(wú)法逃脫的氣氛。 另外，劇組請(qǐng)八一廠特技車(chē)間專(zhuān)門(mén)做了一個(gè)五行山的模型，花了一千多塊錢(qián)，后來(lái)春夏秋冬的變化全靠這個(gè)模型了。孫悟空被壓在山下以后，劇組又在他周?chē)帕瞬簧佟懊撞ぬ}”的石頭，一塊一塊拼在一起，把孫悟空的脖子正好卡在那兒。他一向外掙，石塊就呈現(xiàn)炸裂的效果，劇組再通過(guò)倒放的方式，讓石頭越掙越緊、越掙越緊。

選景的時(shí)候，劇組在石林發(fā)現(xiàn)了一個(gè)洞，美工繞到洞口后面，把腦袋伸出來(lái)一看，大小正合適。楊潔導(dǎo)演連說(shuō)太好了，這簡(jiǎn)直就是專(zhuān)門(mén)給我們?cè)斓囊粋€(gè)洞。因?yàn)閷O悟空被壓到五行山下后還有很多戲要做，不是壓下去就完了。而這個(gè)洞前正好有一個(gè)寬闊的表演區(qū)，可以讓牧童來(lái)跟孫悟空對(duì)戲。

楊潔導(dǎo)演的拍攝意圖是突出孫悟空被壓到山下后，天上和人間強(qiáng)烈的情緒對(duì)比，從而起到一個(gè)很好的震撼作用。天上的音樂(lè)節(jié)奏越來(lái)越快，天宮一片歡騰，五行山下孫悟空越掙扎越緊，越掙扎越緊，孤獨(dú)、痛苦，形成強(qiáng)烈對(duì)比……最后，一切都安靜下來(lái)了，秋風(fēng)起、秋葉落，音樂(lè)漸進(jìn)。通過(guò)這一組鏡頭，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的戲劇沖突。

劇本中沒(méi)有這樣寫(xiě)，但很明顯，正片的表達(dá)更具震撼力。劇本想要著重表現(xiàn)的，是孫悟空用盡法力，無(wú)論變大變小，依然逃不出五行山，但對(duì)特效鏡頭的描述，不要說(shuō)當(dāng)時(shí)，就是現(xiàn)在的特效師看了，也會(huì)直呼頭疼，太燒錢(qián)了。

原著對(duì)安天大會(huì)玉帝儀仗的描寫(xiě)，出自道教玉帝信仰重要經(jīng)典《高上玉皇本行集經(jīng)》，經(jīng)中這一段是用來(lái)描寫(xiě)九天之一高虛清明天主的儀仗。安天大會(huì)是集儒釋道三教神仙的大型盛會(huì)，為的就是慶祝孫悟空被伏，天界重歸平靜，可見(jiàn)孫悟空大鬧天宮真的是天界的一場(chǎng)大災(zāi)難。

劇本寫(xiě)安天會(huì)處有一個(gè)錯(cuò)誤:把“老君”和“三清”分開(kāi)了，其實(shí)，無(wú)論道教信仰還是《西游記》設(shè)定，太上老君就是三清之一。

如來(lái)鎮(zhèn)壓孫悟空用的“唵、嘛、呢、叭、呢、吽”六字真言，是含有六個(gè)梵語(yǔ)音節(jié)的咒語(yǔ)，本應(yīng)讀作“唵嘛呢叭咪吽”，梵語(yǔ)蓮花珠的譯音，內(nèi)涵極為豐富，象征一切諸菩薩的慈悲和加持。明永樂(lè)初年，迎天竺僧大定法王來(lái)京，教人誦六字真言。錢(qián)鍾書(shū)《管錐編·史記會(huì)注考證·封禪書(shū)》稱(chēng)“明人嘗嘲釋氏之六字真言‘唵嘛呢叭吽’，謂‘乃“俺把你哄”也，人不之悟耳’（《紀(jì)錄匯編》卷一二八姚?！肚嘞竟P》，佟世思《與梅堂遺集》附《耳書(shū)》作‘蓋“俺那里把你哄”也’）”，即指此事。若此，則明代民間本有謔稱(chēng)六字真言為“俺那里把你哄”的現(xiàn)象，此處意思是如來(lái)騙孫悟空上了當(dāng)，也是作者對(duì)打著佛教旗號(hào)招搖撞騙現(xiàn)象的一種諷刺。且世德堂等明代版本《西游記》所有涉及六字真言之處，發(fā)音“咪”均作“呢”，若非另有所本，則似是故意使六字真言讀起來(lái)更像“俺那里把你哄”，以使戲謔的效果更強(qiáng)。原著第八回孫悟空對(duì)觀音說(shuō)：“如來(lái)哄了我。”也可見(jiàn)端倪。后世刊刻者不察，反而改為發(fā)音正確的“唵嘛呢叭咪吽”。

86版《西游記》雖然沒(méi)有把六字真言那張道具按原著寫(xiě)，但孫悟空喊出的一句撕心裂肺的話(huà):“玉帝、如來(lái)，我老孫被你們騙了！”這就是“俺那里把你哄”的注腳。

劇本中孫悟空被壓五行山一段的歌詞寫(xiě)得并不怎么好，首播版的《他多想是一棵小草》就好很多，現(xiàn)在通行的《五百年桑田滄?！犯寐?tīng)，越來(lái)越好。精益求精，是86版《西游記》劇組不變的追求。雖然鏡頭播放的前后順序跟劇本不同，展現(xiàn)的場(chǎng)景也不太一樣，但整體表現(xiàn)力并不受影響，實(shí)際效果反而超出預(yù)期。

如來(lái)交代土地給孫悟空鐵丸子、銅汁充饑的情節(jié)肯定要?jiǎng)h掉，太難理解了。

原著第八回《我佛造經(jīng)傳極樂(lè)，觀音奉旨上長(zhǎng)安》的情節(jié)，86版電視劇除了觀音通知孫悟空接受取經(jīng)任務(wù)一段外，其他的都沒(méi)拍。不過(guò)這一回的內(nèi)容，后面都會(huì)有相關(guān)情節(jié)反復(fù)照應(yīng)，所以不影響故事進(jìn)展。第九、十、十一回的情節(jié)則放在了劇本第五集，是對(duì)第四集的補(bǔ)充說(shuō)明，這一部分正劇沒(méi)拍，續(xù)集也只拍了一小部分，約等于沒(méi)拍。

電視劇里，菩薩和木叉是直接在五行山變成和尚進(jìn)了城里，劇本是在城門(mén)前變化，跟著打聽(tīng)唐僧身世的壯漢進(jìn)城，原著是在長(zhǎng)安城外土地廟暫時(shí)住下，訪察取經(jīng)人，直到第十三回李世民舉辦水陸大會(huì)時(shí)才變成疥癩和尚進(jìn)城。疥癩是一種皮膚病，俗稱(chēng)頭癬。也用來(lái)形容相貌丑陋。不管是哪個(gè)意思，至少可以說(shuō)明觀音和木叉變的和尚是比較惡心的，可以參考濟(jì)公的形象。而電視劇改成了仙風(fēng)道骨的和尚，更符合觀音的氣質(zhì)。? 演觀音化身的演員，是北京人藝的郭家慶，雖然消瘦，但給人的感覺(jué)非常有分量，從臺(tái)詞、動(dòng)作到肢體語(yǔ)言，表演得都非常好。黃風(fēng)怪也是他演的。

原著中，觀音和木叉是在大街上叫賣(mài)袈裟錫杖，而劇本和正劇中是去茶館喝茶，為的是借茶房之口引出唐僧身世相關(guān)情節(jié)，也就是《陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本》這一回的內(nèi)容。世德堂本（現(xiàn)存百回本《西游記》最早的本子)《西游記》沒(méi)有這一回，它介紹唐僧，和豬八戒、沙和尚一樣，是通過(guò)一首詩(shī)來(lái)介紹的。但小說(shuō)第十一、三十七、九十三、九十八回中多次提及有關(guān)唐僧身世的故事，如第九十八回記唐僧受難簿“出胎幾殺第二難，滿(mǎn)月拋江第三難，尋親報(bào)冤第四難”，所以清朝汪象旭、黃周星的《西游證道書(shū)》將明代朱鼎臣《西游釋厄傳》的唐僧出身故事增補(bǔ)進(jìn)來(lái)，又把后面幾回作點(diǎn)調(diào)整，連合并帶后串，直到12回才算和世德堂本同步了。然而這里是有問(wèn)題的。比如第九回的開(kāi)頭就說(shuō)“話(huà)表陜西大唐國(guó)”云云，和第十回的開(kāi)頭一模一樣。第九回里把小唐僧從水里救起的是法明和尚，到了第十回的回憶里，忽然變成了遷安和尚。第九回貞觀十三年，陳光蕊才中狀元。第十回里貞觀十三年，成年的唐僧就已經(jīng)開(kāi)法會(huì)了。另外，附錄中并未提到玄奘“滿(mǎn)月拋江”，而是出生才一天即被拋江，亦未提到“金蟬遭貶”，故此附錄仍與原書(shū)有不符之處。于是1980年人民文學(xué)出版社再版《西游記》，就把這個(gè)第九回單拿出來(lái)，標(biāo)為“附錄”。

西游故事大致分南北兩系。取經(jīng)故事流傳于北方，算是北方系。這套故事唐僧是男一號(hào)。但是，自從人們發(fā)現(xiàn)了南方系齊天大圣的價(jià)值后，把他慢慢引入北方系來(lái)，唐僧男一號(hào)的地位就一降再降。比較早的故事《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，是從唐僧告別太宗西行講起的（這一卷已經(jīng)缺了，但根據(jù)劇情推知是這樣的）。又如《西游記雜劇》，第一個(gè)故事也是從唐僧出身講起的。可是到了今天的《西游記》里，忽然就一把推開(kāi)唐僧，從孫悟空講起了！連唐僧的故事都找不到了。于是孫悟空正式篡奪了唐僧男一號(hào)的地位。

歷史上唐僧的爹沒(méi)有什么出名的故事，但唐僧的遠(yuǎn)祖倒是留下了一個(gè)有名故事。根據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》，玄奘大師是漢代陳寔的后代。“梁上君子”這個(gè)小偷的美號(hào)就是陳寔給起的，他兒子字“元方”。但是說(shuō)實(shí)話(huà)，唐朝人愛(ài)高攀遠(yuǎn)祖，這個(gè)是不是真的，不好說(shuō)。

玄奘大師的親爹不叫陳光蕊，而叫陳慧，史書(shū)記載他“形長(zhǎng)八尺。美眉明目”，但沒(méi)說(shuō)他中過(guò)狀元。

劇本和正劇都刪去了很多人物，如陳光蕊之母、劉洪的同伙李彪、陳光蕊的書(shū)僮、幫助陳光蕊復(fù)活的洪江口龍王等。電視劇也沒(méi)有安排陳光蕊復(fù)活，直接讓他死透了。陳光蕊的故事是古代民間爛大街的故事模式，毫無(wú)新意可言。但電視劇拍出了感覺(jué)，甚至在刪掉劇本所有臺(tái)詞的情況下，依然情節(jié)一流的配樂(lè)和演員精湛的演技超越了劇本。正劇刪掉了劇本中陳光蕊東方花燭和觀音感慨陳光蕊命運(yùn)的橋段，增加了法明和尚講經(jīng)的鏡頭和玄奘的成長(zhǎng)歷程，該橋段唯一一句用柴換魚(yú)的臺(tái)詞也加得恰到好處，不是劇本中的，但非常贊。

放生魚(yú)這場(chǎng)戲，是在河北蒼巖山福慶寺后面的一個(gè)放生池拍的。原來(lái)是想安排這樣一個(gè)情節(jié)——小唐僧走在街上，看到一個(gè)很窮的人，然后就去施舍、救助。后來(lái)就改成了放生魚(yú)，這也更加符合佛教的做法和心態(tài)。

陳光蕊赴任這條船，一開(kāi)始用的是美工找的一條小船，不夠氣魄。后來(lái)又重新找了一條大船，自己加工設(shè)計(jì)，做成了一個(gè)官船，看著才比較有氣魄。

滿(mǎn)月拋江這段戲，是在江蘇鎮(zhèn)江焦山島附近的江面上拍攝的，演嬰兒版唐僧的這個(gè)小孩，叫胡雯倩，鎮(zhèn)江當(dāng)?shù)厝?，是個(gè)女孩子。

在船上拍完劉洪把陳光蕊打到水里的戲后，緊接著就是拍馬蘭與江流兒的“對(duì)手戲”。當(dāng)時(shí)天氣非常熱，當(dāng)?shù)赝扑]的小演員沒(méi)有到位，制片部門(mén)就從圍觀拍攝的一對(duì)夫婦手中借來(lái)了這個(gè)嬰兒，也沒(méi)注意是男孩還是女孩，胖嘟嘟的小臉，被楊潔導(dǎo)演一眼看中了。拍這場(chǎng)戲的時(shí)候是1984年，那個(gè)時(shí)候胡雯倩才四五個(gè)月大。當(dāng)時(shí)孩子一直在哭，可能一是因?yàn)樘珶崃耍瑵M(mǎn)頭都是汗，二是人太多，小孩認(rèn)生。

?殷夫人的扮演者馬蘭在這場(chǎng)戲里流了不少眼淚，是動(dòng)了真情的。她在江邊推那個(gè)盆，近景拍的就是胡雯倩；遠(yuǎn)景用的就是道具人員買(mǎi)回來(lái)的、跟胡雯倩差不多大的一個(gè)塑料娃娃；等再拍到岸上，老方丈發(fā)現(xiàn)這個(gè)盆后趕緊去救人，從盆里抱起來(lái)的，又是胡雯倩了。怕盆翻了，項(xiàng)漢還藏到了水底下，用繩子慢慢地拉著盆往對(duì)岸漂。

《西游記》里的殷夫人最終“從容自盡”。這是明清以來(lái)的貞節(jié)觀念所致。在福建莆仙戲《陳光蕊》中，給殷夫人設(shè)計(jì)的情節(jié)是裝瘋躲過(guò)了劉洪的玷污。自然也就不必自盡了。

劇本中，觀音聽(tīng)完唐僧身世的故事是付了茶錢(qián)出去的，正劇是突然消失，似乎忽略了一個(gè)小問(wèn)題:觀音姐姐是不是逃單了？

正劇中，觀音是在唐僧的水陸大會(huì)公然拍賣(mài)袈裟、錫杖，被唐太宗帶入宮中。而劇本尊重原著，讓觀音在街上向一位官員拍賣(mài)物品，然后跟他一起進(jìn)宮。原著寫(xiě)得明白，這位官員是宰相蕭瑀。電視劇改編是為了加快進(jìn)度、減少角色，也沒(méi)什么問(wèn)題，畢竟演員真的短缺。

演李世民的演員，叫張志明，他是浙江越劇團(tuán)的越劇演員，國(guó)家一級(jí)演員。大殿上的文臣武將，有好幾個(gè)都是其他演員來(lái)串戲的，如“二郎神”林志謙、“劉洪”韓善續(xù)等。

原著中，觀音大夸特夸如來(lái)賜予的袈裟、錫杖（都是第八回交代的），劇本和電視劇都簡(jiǎn)化了臺(tái)詞，只夸袈裟，但電視劇在原文取舍方面比劇本更成功，臺(tái)詞朗朗上口，令人叫絕。劇本中把問(wèn)價(jià)錢(qián)的臺(tái)詞刪了，電視劇則加進(jìn)去了，不過(guò)原著中問(wèn)價(jià)錢(qián)的不是李世民，而是蕭瑀，最后東西還是白送了。

劇本中是觀音先說(shuō)出大乘教法所在，唐僧決定去取經(jīng)，然后送的袈裟、錫杖，電視劇則是跟原著一樣的情節(jié)順序，只不過(guò)這三件事沒(méi)有發(fā)生在一起。送唐僧寶物是在水陸大會(huì)開(kāi)始前，說(shuō)出大乘教法所在則是在唐僧講經(jīng)時(shí)突然打斷，菩薩這事做的確實(shí)不太禮貌，所以電視劇改變了事件發(fā)生的時(shí)間和背景，也很合理。唐僧決定去取經(jīng)并不是當(dāng)著觀音的面，而是在觀音走后，十萬(wàn)八千里的路程和取經(jīng)后能成正果的承諾也不是觀音當(dāng)場(chǎng)說(shuō)的，而是走時(shí)留下的唱頌詞。唐僧決定取經(jīng)、和李世民拜把子都是在觀音走后。唐僧的一番豪言壯語(yǔ)被劇本刪了，但原著又加了回來(lái)，真的振奮人心。而唐僧回自己住持的洪福寺中所說(shuō)的豪言壯語(yǔ)，由于情節(jié)重復(fù)被刪掉了，但原著中唐僧“枝頭向東”的承諾是一處草蛇灰線(xiàn)的大伏筆。李世民在唐僧出行前命欽天監(jiān)占卜的情節(jié)沒(méi)啥用，也刪了。

觀音菩薩以前是男身，宋朝以后逐漸迎合中國(guó)老百姓的需要，變成女身?！段饔斡洝防锏挠^音一直都是女身。

李世民送別唐僧的情節(jié)，劇本里刪去了李世民對(duì)素酒的解釋?zhuān)齽∮旨踊貋?lái)了。這個(gè)還真的要說(shuō)清楚，不然唐僧成犯戒和尚了。素酒指糧食、水果釀造，酒精度較低，使人飲后不至昏醉亂性的酒，如葡萄酒、米酒等，相對(duì)于葷酒（釀造時(shí)放入葷肉，酒精度高易致醉的酒）而言。唐僧后來(lái)其實(shí)也喝過(guò)素酒，在無(wú)底洞。

李世民賜給唐僧的法號(hào)“三藏”，也是歷史上玄奘的號(hào)。佛教經(jīng)典包括經(jīng)、律、論三個(gè)方面，稱(chēng)“三藏”。印度尊稱(chēng)通曉這三方面經(jīng)典的高僧為“三藏法師”、“三藏比丘”，或徑稱(chēng)“三藏”，玄奘就是精通三藏的專(zhuān)家。

觀音送的錫杖、袈裟及李世民送的缽盂，都有來(lái)歷。在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》里，三藏法師遇到猴行者之后，猴行者作法，帶他去了毗沙門(mén)天王的宮殿。法師講了一遍《法華經(jīng)》。天王就送他隱形帽一頂、金镮錫杖一條、缽盂一只。說(shuō)：“有難之處，遙指天宮大叫‘天王’一聲，當(dāng)有救用?！?/p>

此后，缽盂用過(guò)一次，這個(gè)貧道講過(guò)。過(guò)火類(lèi)?ài)甑臅r(shí)候，忽遇一道野火連天，大生煙焰，行去不得。遂將缽盂一照，叫“天王”一聲，當(dāng)下火滅，七人便過(guò)此坳。

在《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》里，錫杖倒是用過(guò)很多次，而且這錫杖是法師和猴行者公用的。比如“前去遇一大坑，四門(mén)陡黑，雷聲喊喊，進(jìn)步不得。法師當(dāng)把金镮杖遙指天宮，大叫：‘天王救難！’忽然杖上起五里毫光，射破長(zhǎng)坑，須臾便過(guò)”。此外，錫杖還有變化的功能。在白虎嶺降伏白虎精，“被猴行者將金镮杖變作一個(gè)夜叉，頭點(diǎn)天，腳踏地，手把降魔杵，身如藍(lán)靛青，發(fā)似朱沙，口吐百丈火光”。

隱形帽用過(guò)一次，過(guò)九龍池的時(shí)候，九首龍大聲哮吼，火焰毫光，喊動(dòng)前來(lái)。被猴行者隱形帽化作遮天陣，缽盂盛卻萬(wàn)里之水，金镮錫杖化作一條鐵龍。無(wú)日無(wú)夜，二邊相斗。猴行者騎上怪龍，抽了它一條背脊筋，給法師做了腰帶。所以《封神演義》里哪吒抽了龍王三太子的筋，要給李靖做腰帶，也不是它的原創(chuàng)。

但是，錫杖從來(lái)沒(méi)有當(dāng)過(guò)真正的兵器用過(guò)。它也不適合作為兵器，所以高老莊高太公還說(shuō)了一句：“二位只是那根錫杖，錫杖怎么打得妖精？”

《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》是在寺廟里宣講的，是為了宣揚(yáng)佛法的。所以我們看到猴行者和法師一路上很省事，只要拿起錫杖、缽盂，呼喚一聲，天王就來(lái)救難了。就是不需天王救難，靠自己的力量，錫杖也是可以隨心所欲地變出各種合用的東西。

綜合來(lái)看，唐僧的這幾件寶物，后來(lái)都沒(méi)有起到什么作用。菩薩說(shuō)這袈裟：“但坐處有萬(wàn)神朝禮，凡舉動(dòng)有七佛隨身。不遭惡毒之難，不遇虎狼之災(zāi)?！?/strong>后來(lái)我們等著看這兩件東西到底能起多大作用，誰(shuí)知都成了累贅！袈裟還丟了一回。錫杖更是半點(diǎn)作用沒(méi)有起過(guò)——就是玉華州，收藏癖黃獅精把孫豬沙三人的兵器偷走，也不曾打錫杖的主意。

紫金缽盂在早期西游故事里是毗沙門(mén)天王給的，是一件極為厲害的法器。但是唐太宗給的這個(gè)缽盂，路上只有“捧著金飯碗討飯”。唯一起到作用的就是當(dāng)作了“人事”，送給了索賄的阿儺迦葉。

在《西游記雜劇》里，袈裟、錫杖是唐太宗賜的。唐僧自己說(shuō)：“至京祈雨，感天神相助，大雨三日。天子大喜，賜金襴袈裟、九環(huán)錫杖，封三藏法師，著往西天取經(jīng)?！?/strong>這幾件東西既然是皇帝賜的凡間之物，所以也沒(méi)起到什么作用，只是幾件身份的標(biāo)志。

所以，這些東西，盡管都大有來(lái)頭，所以在百回本《西游記》故事里都繼承下來(lái)了。但似乎都沒(méi)有大寫(xiě)特寫(xiě)。像《取經(jīng)詩(shī)話(huà)》里法師親自拿著錫杖作法的情節(jié)，也完全看不到了。而只是作為了推動(dòng)情節(jié)的道具。袈裟、錫杖，是如來(lái)讓菩薩考驗(yàn)太宗的心是否誠(chéng)的。缽盂是唐僧當(dāng)人事送如來(lái)的——其實(shí)相當(dāng)于太宗考驗(yàn)如來(lái)的經(jīng)是否如法的。如來(lái)送出袈裟錫杖，手下的二尊者不動(dòng)聲色地收下了缽盂；太宗送出了缽盂，手下的玄奘不動(dòng)聲色地收下了袈裟錫杖。相當(dāng)于如來(lái)和太宗交換了一次禮物！雙方會(huì)心一笑，各自掂量出了對(duì)方的分量。

這里面最有意義的，其實(shí)還是這本通關(guān)文牒。

歷史上的玄奘法師，是偷渡出京城的，當(dāng)然不可能攜帶什么通關(guān)文牒。他回程的時(shí)候，還給太宗皇帝寫(xiě)了一封信，表明了自己的心跡。但是后來(lái)的取經(jīng)故事，為了讓他這件事變得更合法，就全都編成奉旨取經(jīng)了。

實(shí)際上通關(guān)文牒的原型，不是唐太宗送的，而是高昌國(guó)國(guó)王麴文泰送的。玄奘法師到了高昌國(guó)后，受到了麴文泰的熱情招待。麴文泰希望玄奘能留下來(lái)，但玄奘堅(jiān)持不肯，甚至絕食。麴文泰無(wú)奈之下，只好派出一支隊(duì)伍，護(hù)送玄奘繼續(xù)前行。還給沿途的各國(guó)國(guó)王寫(xiě)了二十四封信，請(qǐng)求他們放行。這二十四封信，其實(shí)就是通關(guān)文牒的原型。麴文泰還與玄奘法師拜為兄弟。這些事跡都?xì)w了《西游記》中的李世民。

送別這場(chǎng)戲是在河北的清西陵那兒拍的，用了好多人。唐王從地上捻起土放進(jìn)酒里讓唐僧喝下，并意味深長(zhǎng)地說(shuō)了那句：寧愛(ài)本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他國(guó)萬(wàn)兩金。意思就是說(shuō)，你一定要回來(lái)啊，用今天的話(huà)說(shuō)，就是愛(ài)國(guó)主義教育吧，也更加堅(jiān)定了唐僧取經(jīng)的信念。

楊潔導(dǎo)演極力美化唐僧，給他一個(gè)人就安排了七首歌。第四集的《走啊走》，就是其中之一。唐僧領(lǐng)受了取經(jīng)大任后，就義無(wú)反顧地上路了，這時(shí)歌聲響起，描寫(xiě)了他在沒(méi)有三個(gè)徒弟的情況下一個(gè)人翻山越嶺，雖經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪，卻依然信念堅(jiān)定。也可以說(shuō)，正是這首《走啊走》，在取經(jīng)之初就奠定了唐僧這個(gè)人物的一個(gè)高起點(diǎn):人生貴在有追求，哪怕腳下路悠悠。

其實(shí)，原著中的唐僧并不是一個(gè)人趕路，而是有兩個(gè)隨從跟著，原著唐僧非常慫，沒(méi)人跟著幾乎不行。

剛出長(zhǎng)安的這幾站，作者對(duì)地理還是很熟悉的，這幾站是：

法門(mén)寺，出長(zhǎng)安“一二日馬不停蹄”便到，在今陜西扶風(fēng)縣。離西安約118公里。

鞏州，離開(kāi)法門(mén)寺，“行了數(shù)日”而到，在今甘肅隴西。離法門(mén)寺約401公里。

河州衛(wèi)，離開(kāi)鞏州，“行了三日”。在今甘肅臨夏。離鞏州約219公里。

馬匹一天可走60多公里，那么長(zhǎng)安到法門(mén)寺需要2天，法門(mén)寺到鞏州需要7天，鞏州到河州衛(wèi)需要3天。這個(gè)數(shù)據(jù)和書(shū)中的記錄是非常吻合的。說(shuō)明作者這一段是按實(shí)際來(lái)寫(xiě)的。這也是《西游記》唯一的一段符合實(shí)際情況的旅程。

唐朝沒(méi)有“衛(wèi)”這種行政區(qū)劃。明洪武三年（1370），明將鄧愈攻取河州，并于翌年設(shè)立河州衛(wèi)。這也是明朝在藏區(qū)設(shè)立衛(wèi)所制的開(kāi)端。故這里稱(chēng)是“大唐（實(shí)指‘大明’）的山河邊界”。

唐僧離開(kāi)河州衛(wèi)約幾十里，初出長(zhǎng)安第一難降臨了。幾位妖怪出場(chǎng)了。這三個(gè)妖怪，一個(gè)叫寅將軍，一個(gè)叫特處士，一個(gè)叫熊山君。兩個(gè)隨從成了下酒菜。太白金星前來(lái)搭救了唐僧。太白金星也沒(méi)有去斗三個(gè)妖怪，而是把唐僧救走就完事。唐僧則是全程窩囊廢。

唐僧剛剛辭別太白金星就遇到了老虎。這一段86版電視劇拍了，不過(guò)簡(jiǎn)化了很多。原著里唐僧遇到的是兩只老虎，而且身后還有大蛇。這時(shí)候鉆出來(lái)一個(gè)氣場(chǎng)超強(qiáng)獵人，老虎和大蛇都跑了。

電視劇演到唐僧碰到老虎就結(jié)束了，而劇本一直演到唐僧救出孫悟空，也就是電視劇第五集《猴王保唐僧》情節(jié)。

原著中，碰到老虎和蛇的唐僧徹底慫了:“三藏見(jiàn)他來(lái)得漸近，跪在路旁，合掌高叫道：‘大王救命，大王救命！’”

之前唐僧在化生寺和法門(mén)寺的豪情壯志，此時(shí)一掃而光。

獵戶(hù)叫劉伯欽，綽號(hào)鎮(zhèn)山太保。兩人話(huà)沒(méi)說(shuō)幾句，又來(lái)了一只老虎。劉伯欽用兩個(gè)小時(shí)才把老虎叉死了。劇本和電視劇都把唐僧前后遇到的老虎改成了同一只虎。

劉伯欽拖著老虎、帶著唐僧回到了自己的家里。原著里劉伯欽家里條件不錯(cuò)，母親尚在，還有個(gè)老婆，家里還有三四個(gè)仆人，還養(yǎng)了一只細(xì)犬。但電視劇改成了一間簡(jiǎn)陋的茅寮，只是在室外烤火、喝茶，劉伯欽無(wú)父無(wú)母，還是單身狗。這個(gè)改變也沒(méi)什么不好，因?yàn)榕c劉伯欽母親、妻子相關(guān)的情節(jié)，并不精彩。

原著里，唐僧在劉伯欽家吃飯，但堅(jiān)決不吃劉伯欽家的野味。第二天正好是劉伯欽父親的忌日，唐僧為了報(bào)答款待，就超度了劉伯欽父親的亡魂，，劉伯欽的父親還托夢(mèng)說(shuō)馬上要去投胎去“中華富地”了。按照之前觀音菩薩的說(shuō)法，小乘教法是沒(méi)法超度亡人的，可是這里唐僧又超度成功了。這個(gè)可以理解成小乘教法只能超度個(gè)體，大乘教法才能超度眾生。

第二天早上，劉伯欽護(hù)送唐僧到五行山下。這時(shí)候的五行山也叫兩界山，因?yàn)槭谴筇坪晚^靼的交界處。86版電視劇里，兩界山和五行山成了兩座山，臺(tái)詞并沒(méi)有說(shuō)兩界山就是五行山，劉伯欽送唐僧到兩界山下就回去了，唐僧一個(gè)人走到五行山附近遇到了孫悟空，后來(lái)取經(jīng)歸來(lái)居然還看到了兩界山（如果是五行山的話(huà)，應(yīng)該早就被如來(lái)收走了）。

劇本尊重原著，讓劉伯欽陪唐僧走到兩界山處，目睹了唐僧救出孫悟空的全過(guò)程。還送給唐僧一張虎皮，成了孫悟空后來(lái)的虎皮裙，因?yàn)閷O悟空打虎的情節(jié)在劇本第六集中被改成了打蛇。

原著有個(gè)bug:劉伯欽認(rèn)得孫悟空，知道他是王莽篡漢時(shí)候被壓在山下的神猴，到了唐太宗時(shí)期就是六百年，而非五百年。

第一次碰到孫悟空的唐僧依然很慫，盯著孫悟空端詳了半天，劉伯欽的表現(xiàn)就很好，“劉太保誠(chéng)然膽大，走上前來(lái)，與他拔去了鬢邊草，頷下莎”。

孫悟空從五行山下蹦出來(lái)的鏡頭，是把前面拍的壓到五行山下那個(gè)鏡頭進(jìn)行了一下倒放，并不是再次拍攝的。

猴子和師傅見(jiàn)面，首先拍了一個(gè)大全景，鏡頭慢放，用孫悟空的一個(gè)狂奔展現(xiàn)他的狂喜。緊接著是一個(gè)低角度拍攝孫悟空“飛”過(guò)鏡頭的畫(huà)面。大全景變成大近景，猴子跳躍的沖擊力很強(qiáng)，師徒終于相見(jiàn)了。孫悟空滿(mǎn)臉臟兮兮的，唐僧將他頭上那些亂草拿掉，這些畫(huà)面言語(yǔ)很自然地將觀眾帶入了這種師徒情之中。

唐僧給孫悟空取名“行者”這段，用的是一個(gè)邊走邊跟的移動(dòng)鏡頭。在一處山邊上，劇組找到了一段比較平緩的公路。由于沒(méi)有移動(dòng)軌，攝像師王崇秋就扛著機(jī)器站在了一輛旅游大巴上。當(dāng)時(shí)劇組租的是福建省旅游局的車(chē)子，司機(jī)叫李伍，開(kāi)車(chē)的水平非常高。演員邊走、李伍邊開(kāi)車(chē)，不能開(kāi)得太快也不能開(kāi)得太慢。他眼睛看著前面的路，余光還得看后視鏡里的演員，要跟上演員的節(jié)奏，讓車(chē)子緩慢地滑動(dòng)。王崇秋就站在車(chē)門(mén)的踏板上，移動(dòng)著拍完了這組鏡頭。

但在原著中，唐僧剛出五行山的孫悟空并沒(méi)有電視劇中那么融洽，沒(méi)有給他衣服穿，孫悟空就是在裸奔。

另外，原著有一處照應(yīng)了前面的情節(jié):“蓋因那猴原是弼馬溫，在天上看養(yǎng)龍馬的，有些法則，故此凡馬見(jiàn)他害怕。”

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