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1.整個(gè)閱讀的過程，作者和讀者仿佛達(dá)成共謀，對(duì)抗社會(huì)參與和社會(huì)意識(shí)。簡(jiǎn)而言之，閱讀成為反社會(huì)的行為。

--《童年的消逝 041》尼爾·波茲曼

2.（明辨是非）這件事難倒了一切科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家，怎么你什么都不會(huì)，就會(huì)一個(gè)明辨是非？

--《沉默的大多數(shù)·01》王小波

3．我年輕時(shí)所見的人，只掌握了一些粗淺（且不說(shuō)是荒謬）的原則，就以為無(wú)所不知，對(duì)世界妄加判斷，結(jié)果整個(gè)世界都深受其害。

--《沉默的大多數(shù)·01》王小波

4. 人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

--《娛樂至死》尼爾·波茲曼

5.如果沒有秘密，童年這樣?xùn)|西當(dāng)然也不存在了。

--《童年的消逝 110》尼爾·波茲曼

6.兒童之所以好奇，是因?yàn)樗麄冞€不知道將要知道的東西；成人之所以有權(quán)威，主要是因?yàn)樗麄兪侵R(shí)的主要來(lái)源?！ぁぁぁぁぁの覀冋M(jìn)入一個(gè)日新月異、信息公開的世界。在這個(gè)世界中，成人已經(jīng)不能扮演年輕人的導(dǎo)師的角色，因此導(dǎo)致了一種危機(jī)——“信仰危機(jī)”。這種危機(jī)可以歸因?yàn)椋含F(xiàn)在的長(zhǎng)輩對(duì)年輕人的經(jīng)歷，沒能比年輕人自己有更多的了解。······于是，我們的孩子不能依靠有權(quán)威的成人，而是依賴不知從哪里來(lái)的新聞來(lái)獲取知識(shí)。

--《童年的消逝 121》尼爾·波茲曼

7.我們的電子信息環(huán)境正在讓兒童“消逝”，也可以表述為我們的電子信息環(huán)境正在使成年消逝。

--《童年的消逝 132》尼爾·波茲曼

8.商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)以后，其成員借助財(cái)富和炫耀來(lái)尋求社會(huì)地位?！八麄?cè)诶掀派砩匣ǖ舸罅康腻X?！?/p>

--《哲學(xué)的故事·28》威爾·杜蘭特

9.民主制度也沒能幸免，它因過度使用民主原則而走上自毀之路?！ぁぁぁぁぁび捎谌嗣癫⑽唇邮苓^系統(tǒng)的教育，不知道如何選擇最優(yōu)秀的執(zhí)政者、最明智的發(fā)展道路，于是這一原則變得極為可怕?！ぁぁぁぁぁみ@種民主的最終結(jié)果不是暴政便是獨(dú)裁；人民如此熱愛阿諛奉承，如此“渴望聽到贊美”，以至某個(gè)最無(wú)廉恥、極善溜須拍馬之人以自詡的“人民護(hù)衛(wèi)者”身份登上了最高權(quán)力的寶座。

--《哲學(xué)的故事·29》威爾·杜蘭特

10.“國(guó)如其人”；“政府之差異有如人的性格之多變······國(guó)家是國(guó)家中人的本性造就的?！?；一個(gè)國(guó)家具備什么樣的特色取決于其民眾的整體性格特征。因此，只有民眾的素質(zhì)提高了，國(guó)家才能強(qiáng)大，否則，任何變化都不意味著實(shí)質(zhì)性的改變。

--《哲學(xué)的故事·30》威爾·杜蘭特

11.教育的基本原理······應(yīng)該從兒時(shí)開始，但不能強(qiáng)行灌輸，因?yàn)樽杂芍嗽谑欠瘾@取知識(shí)這一點(diǎn)上也必須是自由的······強(qiáng)壓之下習(xí)得的知識(shí)無(wú)法正真扎根于心。因此，不要使用強(qiáng)力，而要讓早期的教育更多地呈現(xiàn)為一種娛樂，這也將使你更好地辨清孩子的天賦。

--《哲學(xué)的故事·33》威爾·杜蘭特

12.對(duì)柏拉圖和羅素而言，數(shù)學(xué)是哲學(xué)的前提，是哲學(xué)的最高形式；在他的學(xué)院大門前，柏拉圖寫下有但丁風(fēng)格的這樣一句話：“不懂幾何之人不得入內(nèi)?！?/p>

--《哲學(xué)的故事·36》威爾·杜蘭特

13.人的價(jià)值就在于不斷地憧憬，并努力實(shí)現(xiàn)憧憬的一部分；人生來(lái)就是一種創(chuàng)造烏托邦的動(dòng)物。

--《哲學(xué)的故事·47》威爾·杜蘭特

14.如果人類的腦袋簡(jiǎn)單得足以讓我們了解的話，我們還是會(huì)愚笨得無(wú)法理解它。

--《蘇菲的世界·328》喬斯坦·賈德

15.事實(shí)上，你不能將任何哲學(xué)家或任何思想抽離他們的歷史背景。不過這里我要講到另外一點(diǎn)：由于新的事物總是后來(lái)才加上去的，因此理性是漸進(jìn)的。換句話說(shuō)，人類的知識(shí)不斷在擴(kuò)張，在進(jìn)步。?

--《蘇菲的世界·360》喬斯坦·賈德

16.“我信，因?yàn)榛闹嚒！薄@句話的正真意思是：正因?yàn)樗欠抢硇缘?，所以我才相信。如果基督教所訴求的是我們的理性，而不是我們的另外一面，那它就不叫信仰了。

--《蘇菲的世界·379》喬斯坦·賈德

17.根據(jù)馬克思的理論，是非對(duì)錯(cuò)的觀念乃是社會(huì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。舉例來(lái)說(shuō)，在古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，父母有權(quán)決定子女的結(jié)婚對(duì)象，這并不是偶然的。因?yàn)檫@牽涉到誰(shuí)會(huì)繼承他們農(nóng)莊的問題。在現(xiàn)在城市的社會(huì)關(guān)系就不同了。

--《蘇菲的世界·393》喬斯坦·賈德

18．馬克思更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：一個(gè)社會(huì)的是非標(biāo)準(zhǔn)主要是由那個(gè)社會(huì)里的統(tǒng)治階級(jí)來(lái)決定的，因?yàn)椤叭祟惿鐣?huì)的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史”。換句話說(shuō)，歷史所牽涉到的主要就是一個(gè)誰(shuí)擁有生產(chǎn)工具的問題。

--《蘇菲的世界·394》喬斯坦·賈德

19.當(dāng)人類改造大自然時(shí)他本身也被改造了?！@正是馬克思的觀點(diǎn)。我們的工作方式影響我們的心靈，但我們的心靈也影響我們的工作方式。可以說(shuō)這是人手和人心的一種互動(dòng)關(guān)系。因此你的思想與你的工作是有密切的關(guān)系的?！瓘哪硞€(gè)角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)失業(yè)的人就是一個(gè)空虛的人?！?工作是一件具有正面意義的事情，并且與人類的本質(zhì)有密切的關(guān)系。

--《蘇菲的世界·395》喬斯坦·賈德、

20.在資本主義制度下，工人是為別人工作。因此他的勞動(dòng)對(duì)他而言是外在的事物，是不屬于他的。工人與做的工作之間有了隔閡，同時(shí)與自我也有了隔閡。他與他自己的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)了。馬克思用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，就是工人被疏離了。

--《蘇菲的世界·395》喬斯坦·賈德

21.我們?nèi)允亲杂傻膫€(gè)體，而這種自由使我們注定一生要不斷地做選擇。世上沒有我們必須遵守的永恒價(jià)值或規(guī)范，這使得我們的選擇更加有意義。因?yàn)槲覀円獮樽约核龅氖仑?fù)全責(zé)。薩特強(qiáng)調(diào)，人絕對(duì)不能放棄他對(duì)自己行動(dòng)的責(zé)任，也不能以我們“必須”上班、“必須”符合中產(chǎn)階級(jí)對(duì)我們生活方式的期望為理由，逃避為自己做選擇的責(zé)任。如果我們逃避這項(xiàng)責(zé)任，就會(huì)淪為無(wú)名大眾的一份子，將永遠(yuǎn)只是一個(gè)沒有個(gè)性的群體之一，逃避自我并自我欺騙。從另外一方面來(lái)說(shuō)，我們的自由迫使我們要成為某種人物，要“真實(shí)”地活著。

--《蘇菲的世界·454》喬斯坦·賈德