希臘神話

[古希臘]阿波羅多洛斯

周作人 譯

出版說明

? ? ? ?一

? ? ? ?周作人(1885-1967)，浙江紹興人。初名櫆壽(后改為奎綬)，字星構(gòu)，又名啟明、起孟，筆名遐壽、仲密，號知堂、藥堂等。近現(xiàn)代赫赫有名的周氏三兄弟中的老二(大哥周樹人，即魯迅，三弟周建人)。著名散文家、文學(xué)理論家、評論家、翻譯家，現(xiàn)代民俗學(xué)開拓人，新文化運(yùn)動的主要代表人物之一。

? ? ? ?伴隨著中國近現(xiàn)代歷史之河的蜿蜒曲折、潮漲潮落，周作人的一生，大致可分為四個階段：

? ? ? ?一.成長(1885-1917)。周作人幼年在三味書屋接受私塾教育，1901年秋入南京水師學(xué)堂(魯迅于1898年入該校)輪機(jī)專業(yè)就讀，并改名”作人”。1906年赴日本留學(xué)(魯迅于1902年留學(xué)日本)。1911年夏回國后，先后任教于浙江及北京。在日期間，兄弟倆開始涉獵文學(xué)創(chuàng)作及翻譯。

? ? ? ?二.成熟(1918-1938)。1918年，周作人被聘為北京大學(xué)文學(xué)院教授。隨后便積極投身新文化運(yùn)動，陸續(xù)發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》《思想革命》等具有啟蒙意義的理論文章，鼓吹反封建之進(jìn)步思潮，倡導(dǎo)文學(xué)革命。在創(chuàng)作實(shí)踐上，則運(yùn)用素雅質(zhì)樸、沖淡空靈的白話文，憑借其學(xué)貫東西、讀遍古今的文化素養(yǎng)，寫下了大量批評社會、時政及文化的時評，徹底打破了白話不能創(chuàng)作美文的迷信，將我國散文推向一個新高峰。

? ? ? ?1927年大革命失敗后，周作人的思想逐漸偏離了革命之主流，趨于保守和消極，創(chuàng)作風(fēng)格也逐漸轉(zhuǎn)為以自我為中心，強(qiáng)調(diào)文章要“以表現(xiàn)個人情思為主”，試圖將東方古代隱逸因素與西方自由思潮結(jié)合起來，追求一種平和、閑適、性靈的藝術(shù)境界。

? ? ? ?20世紀(jì)30年代，中國文壇群星璀璨，而周作人儼然成為北方文壇盟主，京派文學(xué)代表人物，隱隱與其兄魯迅所代表的海派對峙，占據(jù)了中國文壇的半壁江山。由此可見其在文學(xué)界和思想界地位之顯赫。

? ? ? ?三.失節(jié)(1939-1945)。1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，北平淪陷。周作人受北大校長蔣夢麟之托看守校產(chǎn)，成為留平四教授之一。在種種因素綜合作用之下，他終究未能守住民族大義這個大是大非的底線，于1939年1月正式接受偽職，從此一失足成千古恨。

? ? ? ?盡管如此，在李大釗遇害后，周作人曾經(jīng)長期照顧其家人?？箲?zhàn)期間，他不僅保護(hù)了北大原校產(chǎn)，還增添了圖書、校舍等，也曾多次參與營救國共兩黨的地下工作者。這都是他黑暗生涯的亮點(diǎn)。

? ? ? ?四.晚年(1946-1967)。1945年12月，周作人因漢奸罪入獄。1949年1月被保釋出獄，后定居北京。1949年后，他主要完成了兩件工作，一是撰寫有關(guān)回憶魯迅的著述，留存了一批真實(shí)可信的一手史料；二是從事日本、希臘之古典文學(xué)作品的翻譯工作，留下了一批集文學(xué)性、藝術(shù)性、思想性、學(xué)術(shù)性于一體的經(jīng)典譯作。而其文學(xué)創(chuàng)作，在經(jīng)歷了那么多曲折之后，也真正到了爐火純青、蒼老道勁的藝術(shù)境界。

? ? ? ?1966年，“文革”開始，周作人自然無法逃此劫難，最終于1967年5月6日病逝，享年82歲。

? ? ? ?二

? ? ? ?在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，周作人是一座無法回避的高峰。他是《新青年》的主要作者，是“新潮社”主任編輯，是“文學(xué)研究會”的發(fā)起人(與鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等一起)，創(chuàng)辦了《語絲》周刊(與魯迅、林語堂、孫伏園等一起)并擔(dān)任主編和主要撰稿人，還曾經(jīng)擔(dān)任北平世界語學(xué)會會長。他具有超人的語言天賦，在未經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)的情況下，精通日語、英語、古希臘語，掌握了俄文和梵文，他晚年的翻譯作品，無論是選目、譯文，還是注釋，都達(dá)到了一流水準(zhǔn)，迄今無人能超越。

? ? ? ?在周作人影響下，他和他的弟子俞平伯、廢名、沈啟無、江紹原等人，開創(chuàng)了一個以清新淡雅、沖淡青澀為特色的“很有權(quán)威的流派”。總之，周作人是“五四”以來無可爭議的重要文體家，代表了中國新文學(xué)散文創(chuàng)作的最高成就。誠如周作人研究專家止庵所說：“關(guān)于周作人，我總覺得大家無論要說什么，都先得把他所寫的書和所譯的書讀過才行。"

? ? ? ?周作人一生涉獵十分廣泛，在婦女解放、文字改革、兒童文學(xué)、民間文學(xué)及民俗學(xué)研究、希臘及日本文化研究、性心理學(xué)研究等領(lǐng)域都有開拓性貢獻(xiàn)。他的作品包含了散文集21種、詩集2種、小說集1種、論文集3種、文學(xué)史著作1種、書信集及序跋集5種、文學(xué)史料集3種、回憶錄1種、譯作23種，總字?jǐn)?shù)達(dá)到1000余萬。后人輯有《周作人散文全集》《周作人譯文全集》等。

? ? ? ?三

? ? ? ?周氏的作品從20世紀(jì)20年代起即大受歡迎，長盛不衰。1949年后，其譯著與回憶魯迅的著作亦屢屢出版。改革開放以后，周氏著作更是得到大量不同形式的出版。然而，對于普通讀者而言，要閱讀完他的全部文章恐怕不是易事，無論時間上或經(jīng)濟(jì)上，都相當(dāng)?shù)乩щy。

? ? ? ?本套叢書即從周氏數(shù)百萬字譯作里，精選他最為鐘情，也最為讀者所熟知的《希臘神話》《伊索寓言》兩部。據(jù)譯者自言，從1934年即發(fā)愿想譯《希臘神話》，因”事體重難”，至1937年始著手，至1939年因戰(zhàn)爭而停頓，事后”時一念及，深感惶悚”，故于1944年重譯了一部分，后又終止，于1950年再譯，隔年譯成。故周氏譯《希臘神話》凡三次，前后長達(dá)18年，原文10萬字，而周氏做注亦達(dá)到11萬字，這21萬余字的原文加注釋，充分體現(xiàn)了其譯作之文學(xué)性、藝術(shù)性、思想性、學(xué)術(shù)性兼具的典型特征?！兑了髟⒀浴酚?萬余字，亦為中國讀者所耳熟能詳。

? ? ? ?文字編校方面，遵照盡可能保持作品原貌的原則，除了部分按國家標(biāo)準(zhǔn)修改的字詞外，書中個別字詞的用法，以及人名、地名等，均不以今天的標(biāo)準(zhǔn)改正，最大限度保持周氏翻譯風(fēng)格。注釋方面，《希臘神話》之正文注釋491條，附錄注釋44條；《伊索寓言》注釋66條，且均集中于章節(jié)之后，閱讀時頗為不便，故均改為腳注，此外，不敢增減一字。鑒于時間倉促，且限于編者水平，必然存在疏漏，懇請廣大讀者不吝賜教。

引言

? ? ? ?希臘神話是世界文學(xué)遺產(chǎn)的一部分。古代的神話，與小孩愛聽的童話、民間流傳的故事，以及原始民族的傳說，實(shí)質(zhì)都是一樣，可以說是人類幼稚時期的小說。希臘神話本質(zhì)特別好，又為希臘古代的詩文戲曲所取材，通過了羅馬文學(xué)，輸入歐洲，經(jīng)了文藝復(fù)興的消化，已是深深地沁進(jìn)到世界文學(xué)的組織里去了。所以現(xiàn)今說起希臘神話來，這并不是希臘一國，或是宗教一方面的物事，乃是世界文學(xué)的普通知識的一部，想要理解西歐文學(xué)固然必須知道，就是單當(dāng)作故事看也是很有意思的。我曾見中國報紙上登載斯大林的一篇演說，說共產(chǎn)黨不離開人民永不會失敗，引用安泰俄斯因?yàn)槭堑啬傅膬鹤?，在他的身子和地相接觸的時候殺不死他的故事做比喻，可見在蘇聯(lián)今日這些故事也是很熟習(xí)普遍的了。后來又聽說維辛斯基在聯(lián)合國會議上批評英國的狡猾態(tài)度，說他是兩面人耶奴斯(Janus)，那又是羅馬神話里的人物，用羅馬字寫年月的時候，寫到“正月”就要遇著他的，不意卻在這位政治家口中聽到，更覺得是很有意義的事。

? ? ? ?現(xiàn)在來給希臘神話做廣告，其實(shí)都是多余的，因?yàn)樗呐谱邮墙?jīng)過了兩千多年的考驗(yàn)，大眾周知的了，重要的是拿出貨色來，這里多少有點(diǎn)麻煩。東西各古國的神話傳說多存在經(jīng)典里，印度與猶太都寫了許多，唯獨(dú)希臘與中國相像，沒有他們的圣書，這也是一件好事情，可是因此使我們找不到神話的定本，一直只好看西歐人隨便編纂的書了。古代希臘有史詩，卻單是講一件事，只有赫西俄多斯(Hesiodos)的《諸神世系》(Theogonia)有集成的意思，但共總才有一千行，究竟太少一點(diǎn)，接著起來有散文史家，初期是講故事，應(yīng)該很有意思，可惜都已失傳，總算萬幸留存了九卷史家之父赫洛多托斯(Herodotos)即希羅多德的《史記》。我們追蹤下去到了公元前一世紀(jì)中才算找到了這阿波羅多洛斯(Apollodoros)的《書藏》(Bibliotheke)。他的時代不很早了，但據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，他這神話集卻很可信用，蓋是依據(jù)斐瑞庫得斯(Pherekydes)而作，婓瑞庫得斯是赫洛多托斯的前輩，所著故事書十卷已逸，但據(jù)逸文看來大都與《書藏》相合，可以為證。我們不得見斐瑞庫得斯的書，現(xiàn)在尚能得到阿波羅多洛斯的述作，也是很可喜幸的了，雖然時代上要遲四百年，內(nèi)容上有些缺少，但總之是希臘人自己所寫的，我們覺得可以懇信。不知道什么緣故，他對于羅馬文人轉(zhuǎn)述的神話，不加注意，簡直不一引用，這可以算是對的，因?yàn)檫@樣保存了希臘人自己的神話，不至于被別國的傳說所滲雜了。這一點(diǎn)也是他的特色，雖然是或者出于無意識的。

? ? ? ?關(guān)于本書弗來則有評論云:?? "《書藏》可以說是希臘神話及英雄傳說的一種梗概，敘述平易，不加修飾，以文學(xué)中所說為依據(jù)，作者并不說采用口頭傳說，在證據(jù)上及事實(shí)的可能上也可以相信他并不采用，這樣幾乎可以確說他是完全根據(jù)書卷的了。但他選擇最好的出處，忠實(shí)地遵從原典，只是照樣記述，差不多沒有敢想要說明，或調(diào)解原來的那些不一致或矛盾。因此他的書保存著文獻(xiàn)的價值，當(dāng)作一個精密的記載，可以考見一般希臘人對于世界及本族的起源與古史之信念。作者所有的缺點(diǎn)在一方面卻變成他的長處，去辦成他手里的這件工作。他不是哲學(xué)家，也不是詞章家，所以他編這本書時既不至于因了他學(xué)說的關(guān)系想要改竄材料，也不會為了文章的作用想要加以藻飾。他是一個平凡的人，他接受本國的傳說，簡直照著字面相信過去，顯然別無什么疑慮。許多不一致與矛盾他都坦然地敘述，其中只有兩回他曾表示意見，對于不同的說法有所選擇。赫斯珀里得斯的金蘋果，他說，并不在利彼亞，如人們所想，卻是在遠(yuǎn)北，從北風(fēng)那邊來的人們的國里，但是關(guān)于這奇怪的果子和看守果子的百頭龍的存在，他似乎還是沒有什么懷疑。他又告訴我們，在雅典那與波塞冬關(guān)于占領(lǐng)阿提刻的有名的競爭事件上，宙斯所指定審判這事的人，并不如人們所說，是刻克洛普斯與克剌那俄斯，也不是厄律西克同，卻是十二神明本人自己。

? ? ? ?“阿波羅多洛斯如何密切地依從他的典據(jù)，只須將他的敘述與他所引用的現(xiàn)存原書一比較便可明白。．……他從我們見得到的那些作者的著作里那么忠實(shí)地去復(fù)述或節(jié)錄，這使我們也信用接受他關(guān)于作品已佚的人們的記述。在這些人中間最重要的或者是斐瑞庫得斯，他在公元前五世紀(jì)的上半生存于雅典，著有一部講希臘神話傳說的長篇散文著作，這在許多書中大概最適于為阿波羅多洛斯的《書藏》的模型與基礎(chǔ)。不幸斐瑞庫得斯的著作散失了，因?yàn)榧偃缥覀儊韽默F(xiàn)存的少許斷篇判斷，那似乎是一個希臘神話傳說資料的寶庫，用了使我們至今欣悅的赫羅多托洛斯的那種簡單誠實(shí)的筆法寫了出來。他所包括的范圍，他所用敘述的方法，大部分與我們的著者相合。他講諸神世系，講神們與巨人的戰(zhàn)爭，普洛墨透斯、赫剌克勒斯、阿耳戈斯與克瑞忒的傳說，阿耳戈船的航程，阿耳卡狄亞，拉科尼亞與阿提刻的部落或家族的傳說，又像阿波羅多洛斯一樣，他似乎很注意于世系的事。阿波羅多洛斯時常引用他的意見，我們可以相信他從這有學(xué)問的前輩一定是得益不淺。”

? ? ? ?本書翻譯凡有兩次，第一次是一九三八年，第二次是一九五〇年，這是第二遍的譯本，現(xiàn)在略加整理，譯音一律改從《希臘悲劇集》所用的字，雖不甚準(zhǔn)確，以歸一規(guī)。

一九五八年五月十五日，譯者記。

目錄

? ? ? ?綱要

第一章.諸神世系(原本第一卷一至六章)

第二章.丟卡利翁一族(第一卷七至九章)

第三章.伊那科斯一族(第二卷至一八章)

第四章.阿革諾耳一族(歐羅珀)(第三卷一至三章)

第五章.阿革諾耳一族(卡德摩斯)(第三卷四至七章)

第六章.珀拉斯戈斯一族(第三卷八至九章)

第七章.阿特拉斯一族(第三卷十至十二章六節(jié))

第八章.阿索波斯一族(第三卷十二章六節(jié)至十三章)

第九章.雅典諸王(第三卷十四至十五章)

第十章.忒修斯(第三卷十六章至節(jié)本第一章)

第十一章.珀羅普斯一族(節(jié)本第二章)

第十二章.《荷馬史詩》前(節(jié)本第三章)

第十三章.《伊利阿德史詩》(節(jié)本第四章)

第十四章.《荷馬史詩》后(節(jié)本第五章)

第十五章.歸家(節(jié)本第六章)

第十六章.俄底修斯的飄流(節(jié)本第七章)

? ? ? ?原本 第一卷

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

? ? ? ?原本 第二卷

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

? ? ? ?原本 第三卷

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

? ? ? ?節(jié)本

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

? ? ? ?附錄 希臘神話

引言

第一章.諸神世系

綱要

德國 華格納耳(R. Wagner)原編

? ? ? ?第一章.諸神世系(原本第一卷一至六章)

? ? ? ?天與地的兒女，百手，庫克羅普斯們，提坦們，一章一至三節(jié)。

? ? ? ?提坦們攻擊，殘毀了天，厄里倪厄斯的起原，一章四節(jié)。

? ? ? ?克洛諾斯與瑞亞的兒女，宙斯的誕生，一章五至七節(jié)。

? ? ? ?宙斯戰(zhàn)勝提坦們，與兄弟們分配王國，二章一節(jié)。

? ? ? ?提坦們的兒女，二章二至五節(jié)。

? ? ? ?海與地的兒女，二章六至七節(jié)。

? ? ? ?宙斯與赫拉，忒彌斯，狄俄涅，歐律諾墨，斯堤克斯，及藝文神女謨涅摩緒涅所生的兒女，三章一節(jié)。

? ? ? ?藝文神女們的兒女，卡利俄珀的子女利諾斯與俄耳甫斯，三章二節(jié)。

? ? ? ?克勒俄的兒子許阿鏗托斯，三章三節(jié)。

? ? ? ?歐忒耳珀的兒女，瑞索斯，塔勒亞的兒女，科律班忒斯們，墨爾波墨涅的兒女，塞壬們，三章四節(jié)。

? ? ? ?赫淮斯托斯(今譯為赫菲斯托斯——編者)，三章五節(jié)。

? ? ? ?雅典那(今譯為雅典娜——編者)的誕生，三章六節(jié)。

? ? ? ?阿斯忒里亞，勒托，阿耳忒彌斯與阿波隆(今譯為阿波羅——編者)的誕生，阿波隆殺了皮同，四章一節(jié)。

? ? ? ?提堤俄斯，四章一節(jié)。

? ? ? ?瑪耳緒阿斯，四章二節(jié)。

? ? ? ?阿耳忒彌斯殺了俄里翁，四章三至五節(jié)。

? ? ? ?波塞冬與安菲特里忒的兒女，四章五節(jié)。

? ? ? ?哈得斯搶去珀耳塞福涅，得墨忒耳來到厄琉西斯，珀耳塞福涅留在哈得斯那里，五章一至三節(jié)。

? ? ? ?諸神與巨人們的戰(zhàn)斗，六章一至二節(jié)。

? ? ? ?堤豐，六章三節(jié)。

? ? ? ?第二章.丟卡利翁一族(第一卷七至九章)

? ? ? ?普洛墨透斯(今譯為普羅米修斯——編者)造人，為了偷火被釘在高加索山上，七章一節(jié)。

? ? ? ?丟卡利翁與皮耳拉免于洪水之難，七章一至二節(jié)。

? ? ? ?丟卡利翁的兒女，赫楞的兒子多洛斯，克蘇多斯，埃俄羅斯以及他們的子女，七章二至三節(jié)。

? ? ? ?埃俄羅斯的女兒們以及她們的子女，珀利墨得，珀西狄刻，阿耳庫俄涅，七章三至四節(jié)。

? ? ? ?卡那刻，七章四節(jié)。

? ? ? ?卡呂刻，恩底彌翁，埃托洛斯，普琉戎，卡呂冬以及他們的子女，七章五至十節(jié)。

? ? ? ?普琉戎的孫子俄紐斯，得阿涅拉與墨勒阿格洛斯的父親，八章一至二節(jié)。

? ? ? ?獵取卡呂冬的野豬，墨勒阿格洛斯的死，八章二至三節(jié)。

? ? ? ?俄紐斯的兒子堤丟斯，俄紐斯的死，八章四至六節(jié)。

? ? ? ?埃俄羅斯的兒子以及他們的子女，阿塔瑪斯，佛里克索斯與赫勒的父親，九章一節(jié)。

? ? ? ?阿塔瑪斯與伊諾的死，九章二節(jié)。

? ? ? ?西緒福斯和他的石頭，九章三節(jié)。

? ? ? ?得伊翁，九章四節(jié)。

? ? ? ?珀里厄瑞斯，九章五節(jié)。

? ? ? ?瑪格涅斯，九章六節(jié)。

? ? ? ?薩爾摩紐斯和他的模擬的雷，九章七節(jié)。

? ? ? ?堤洛，薩爾摩紐斯的女兒，涅琉斯與珀利阿斯的母親，九章八至十節(jié)。

? ? ? ?堤洛的丈夫克瑞透斯，他的孫子比阿斯與先知墨蘭浦斯，九章十一至十三節(jié)。

? ? ? ?克瑞透斯的孫子，菲瑞斯的兒子，阿爾刻提斯的丈夫阿德墨托斯，九章十四至十五節(jié)。

? ? ? ?克瑞透斯的孫子，埃宋的兒子伊阿宋，被珀利阿斯派遣去取金羊毛，九章十六節(jié)。

? ? ? ?阿耳戈航海者，阿耳戈船的建造，航海者人名，九章十六節(jié)。

? ? ? ?阿耳戈航海者在楞諾斯島停泊，九章十七節(jié)。

? ? ? ?他們誤殺了多利俄斯人的王庫最科斯，九章十八節(jié)。

? ? ? ?他們留下赫剌克勒斯(今譯為赫拉克勒斯，又名海格立斯——編者)與坡呂斐摩斯在密西亞島，九章十九節(jié)。

? ? ? ?波呂丟刻斯打勝柏布律刻斯人的王阿密科斯，九章二十節(jié)。

? ? ? ?在薩耳密得索斯，他們給菲紐斯除掉了哈耳皮埃，九章二一節(jié)。

? ? ? ?他們經(jīng)過撞巖，九章二二節(jié)。

? ? ? ?他們?yōu)楝斃驳字Z斯人的王呂科斯所款待，九章二三節(jié)。

? ? ? ?他們到科爾喀斯，伊阿宋得了墨得亞(今譯為美狄亞——編者)的幫助，馴伏了公牛，消滅了地生人，拿去金羊毛，阿耳戈航海者同了墨得亞出發(fā)，九章二三至二四節(jié)。

? ? ? ?他們駛過了厄里達(dá)諾斯，宙斯使得他們飄流，由喀耳刻給他們袚除了謀害阿普緒耳托斯的罪惡，九章二四節(jié)。

? ? ? ?他們駛過了塞壬們，斯庫拉與卡呂布狄斯，來到淮阿喀斯人那里，九章二五節(jié)。

? ? ? ?他為光明的阿波隆建立神壇，除滅了克瑞忒島(今譯為克里特島——編者)的青銅守護(hù)人塔洛斯，九章二六節(jié)。

? ? ? ?阿耳戈航海者的回家，珀利阿斯的死，九章二六至二七節(jié)。

? ? ? ?伊阿宋與墨得亞逃往科壬托斯，墨得亞謀害了伊阿宋的新娘格勞刻和她自己的兒女，逃到雅典在埃勾斯那里避難，和他生了一個兒子墨多斯，末后回到她的故國，九章二八節(jié)。

? ? ? ?第三章.伊那科斯一族(第二卷一至八章)

? ? ? ?伊那科斯的兒子埃癸阿琉斯與佛洛紐斯，佛洛紐斯的子女，阿耳戈斯與珀拉斯戈斯，多眼睛的阿耳戈斯，一章一節(jié)。

? ? ? ?伊俄(今譯為伊娥——編者)的游行，一章二至四節(jié)。

? ? ? ?她的曾孫阿革諾耳與柏羅斯，一章四節(jié)。

? ? ? ?柏羅斯的兒女，達(dá)那俄斯與埃及普托斯(今譯為埃古普托斯——編者)，一章四節(jié)。

? ? ? ?埃及普托斯的兒子們與達(dá)那俄斯的女兒們的結(jié)婚，并名單，一章四至五節(jié)。

? ? ? ?阿密摩涅的兒子，壞船的瑙普利俄斯，一章五節(jié)。

? ? ? ?林叩斯與許珀耳涅斯特拉的孫子，阿克里西俄斯與普洛托斯，二章一節(jié)。

? ? ? ?普洛托斯的女兒們由墨蘭浦斯醫(yī)好風(fēng)狂，二章二節(jié)。

? ? ? ?柏勒洛豐除滅喀邁拉，三章一至二節(jié)。

? ? ? ?阿克里西俄斯的女兒達(dá)那厄同了她的嬰孩珀耳修斯飄流到塞里福斯，四章一節(jié)。

? ? ? ?珀耳修斯為波呂得克忒斯所派遣，來到三老媼與神女那里，去殺了墨杜薩，四章二節(jié)。

? ? ? ?救助安德洛墨達(dá)，懲罰波呂得克忒斯，四章三節(jié)。

? ? ? ?回到本國，偶然殺死了阿克里西俄斯，四章四節(jié)。

? ? ? ?珀耳修斯的家族，珀耳修斯孫子歐律斯透斯的誕生，四章五節(jié)。

? ? ? ?珀耳修斯的兒子厄勒克特律翁與忒勒珀亞人的戰(zhàn)爭，珀耳修斯的孫子安菲特律翁偶然殺死了厄勒克特，律四翁章六節(jié)。

? ? ? ?安菲特律翁同了阿爾克墨涅往忒拜，除了卡德墨亞的狐貍，與塔福斯人打仗，金發(fā)的普忒瑞拉俄斯為他的女兒所殺，四章六至七節(jié)。

? ? ? ?宙斯與阿爾克墨涅的兒子赫剌克勒斯殺了赫拉所派遣來的大蛇，四章八節(jié)。

? ? ? ?赫剌克勒斯的教育，四章九節(jié)。

? ? ? ?赫剌克勒斯殺了喀泰戎的獅子，四章九至十節(jié)。

? ? ? ?征服彌倪亞人，娶了墨伽拉，從諸神得到兵甲，四章十一節(jié)。

? ? ? ?發(fā)狂，殺了他的兒女，被阿波隆送至歐律斯透斯那里，四章十二節(jié)。

? ? ? ?赫剌克勒斯的十二件工作，其一，他扼死了涅墨亞的獅子，受到摩羅耳科斯的款待，五章一節(jié)。

? ? ? ?其二，他同了伊俄拉俄斯除滅勒耳奈的水蛇，殺了那螃蟹，五章二節(jié)。

? ? ? ?其三，他打傷捉得了刻律尼忒斯的鹿，五章三節(jié)。

? ? ? ?其四，他捉得了厄律曼托斯的野豬，殺了肯陶洛斯們，中有福羅斯，以及刻戎(今譯為喀戎——編者)，五章四節(jié)。

? ? ? ?其五，他清除了奧革阿斯的牛房，五章五節(jié)。

? ? ? ?其六，他射了斯廷法利斯的鳥，五章六節(jié)。

? ? ? ?其七，他把克瑞忒的公牛帶來給歐律斯透斯，五章七節(jié)。

? ? ? ?其八，他搶走了特剌刻人的王狄俄墨得斯的馬，五章八節(jié)。

? ? ? ?其九，他得到希波呂忒的腰帶，五章九節(jié)。

? ? ? ?其十，他從厄律忒亞趕走了革律翁的牛群，五章十節(jié)。

? ? ? ?其十一，他從北風(fēng)以外的地方取了赫斯珀里得斯的蘋果，帶到密刻奈來，五章十一節(jié)。

? ? ? ?其十二，他從冥土捉來了刻耳珀洛斯狗，五章十二節(jié)。

? ? ? ?赫剌克勒斯向歐律托斯的女兒伊俄勒求婚不成，于發(fā)狂中殺死了伊菲托斯，六章一至二節(jié)。

? ? ? ?為了得爾福的鼎與阿波隆爭斗，給翁法勒服役三年，六章二至三節(jié)。

? ? ? ?同了忒拉蒙，攻占了特洛亞(今譯為特洛伊——編者)，六章四節(jié)。

? ? ? ?他毀壞了科斯島，七章一節(jié)。

? ? ? ?他打勝了奧革阿斯，七章二節(jié)。

? ? ? ?攻占了皮洛斯，與拉刻代蒙人打仗，七章三節(jié)。

? ? ? ?強(qiáng)污了奧革，忒勒福斯的棄置，七章四節(jié)。

? ? ? ?他娶了得阿涅拉，七章五節(jié)。

? ? ? ?為卡呂刻人去與忒斯普洛提斯人打仗，打發(fā)他的兒子往薩耳狄尼亞，酒宴中殺了歐諾摩斯，同了得阿涅拉出發(fā)往特剌喀斯去，在渡頭殺了涅索斯，七章六節(jié)。

? ? ? ?殺了提俄達(dá)瑪斯的牛，為埃癸彌俄斯與拉庇泰人打仗，殺了庫克諾斯與阿明托耳，他攻占俄卡利亞，搶去伊俄勒，為得阿涅拉所給予的毒衫所中，在俄忒山上自行火化，升至天上他娶了宙斯的女兒赫柏，七章七節(jié)。

? ? ? ?赫剌克勒斯的子女的名單，七章八節(jié)。

? ? ? ?赫剌克勒斯的子姓逃到刻宇克斯，隨后到雅典人那里，因了他們的幫助打勝了歐律斯透斯，八章一節(jié)。

? ? ? ?他們占領(lǐng)了珀羅蓬涅索斯，又復(fù)放棄了，特勒波勒摩斯往洛得斯去，因?yàn)檎`解了乩示，赫剌克勒斯的子姓再圖攻服珀羅蓬涅索斯，終于不成，八章二節(jié)。

? ? ? ?后來在第三代，忒墨諾斯，克瑞斯豐忒斯，阿里斯托得摩斯建造船只，再圖攻擊珀羅蓬涅索斯，但是殺害了一個先知，他們的計劃失敗了，八章二至三節(jié)。

? ? ? ?十年以后，赫剌克勒斯的子姓在俄克緒羅斯的領(lǐng)導(dǎo)之下，征服了珀羅蓬涅索斯，將土地拈閹分占了，八章三至五節(jié)。

? ? ? ?忒墨諾斯與克瑞斯豐忒斯的死，八章五節(jié)。

? ? ? ?第四章.阿革諾耳一族(歐羅珀)(第三卷一至三章)

? ? ? ?阿革諾耳的兒女，歐羅珀(今譯為歐羅巴——編者)被宙斯所搶去，福尼克斯、喀利克斯、卡德摩斯與塔索斯被派遣出去找她回來，各在腓尼基、喀利喀亞、特剌刻及塔索斯地方住下了，一章一節(jié)。

? ? ? ?歐羅珀的子女，彌諾斯、薩耳珀冬、剌達(dá)曼堤斯(今譯為拉達(dá)曼堤斯——編者)，一章二節(jié)。

? ? ? ?歐羅珀的丈夫阿斯忒里俄斯死后，彌諾斯繼承了克瑞忒的王位，他的妻帕西法厄愛上了波塞冬從海里送來的一頭公牛，生育了彌諾陶洛斯，一章三至四節(jié)。

? ? ? ?彌諾斯的孫子阿爾塔墨涅斯同了他的姊妹阿珀摩緒涅定居于羅得斯，偶然殺害了他的父親卡特柔斯，二章一至二節(jié)。

? ? ? ?彌諾斯的兒子格勞科斯，他的死與復(fù)活，三章一至二節(jié)。

? ? ? ?第五章.阿革諾耳一族(卡德摩斯)(第三卷四至七章)

? ? ? ?卡德摩斯跟了一頭牛走，建設(shè)忒拜(今譯為底比斯——編者)，殺了阿瑞斯的大蛇，制服了地生人兄弟，四章一至二節(jié)。

? ? ? ?卡德摩斯與哈耳摩尼亞的子女，奧托諾厄、伊諾、塞墨勒、阿高厄、坡呂多洛斯、塞墨勒與宙斯，狄俄倪索斯(今譯為狄俄尼索斯——編者)的誕生與長成，四章二至三節(jié)。

? ? ? ?奧托諾厄的兒子阿克泰翁和他的狗，四章四節(jié)。

? ? ? ?狄俄倪索斯的旅行，五章一至三節(jié)。

? ? ? ?卡德摩斯與哈耳摩尼亞在伊呂里亞的結(jié)局，五章四節(jié)。

? ? ? ?坡呂多洛斯的子女，拉布達(dá)科斯，萊俄斯，呂科斯與狄耳刻，為安提俄珀與宙斯所生的兒子仄托斯與安菲翁所殺，五章五節(jié)。

? ? ? ?尼俄柏與她的子女，哭泣的石頭，五章六節(jié)。

? ? ? ?俄狄浦斯，他的誕生與棄置，殺父，斯芬克斯的謎，亂倫，流亡與在阿提刻的死亡，五章七至九節(jié)。

? ? ? ?七人攻忒拜，波呂涅刻斯為厄忒俄克勒斯所驅(qū)逐，娶了阿德剌斯托斯的女兒，六章一節(jié)。

? ? ? ?厄里皮勒收了波呂涅刻斯的金項(xiàng)圈，勸安菲阿剌俄斯參加戰(zhàn)爭，六章二節(jié)。

? ? ? ?首領(lǐng)名單，六章三節(jié)。

? ? ? ?俄斐爾忒斯死后，建立涅墨亞競技大會，六章四節(jié)。

? ? ? ?遣堤丟斯為使者往忒拜，六章五節(jié)。

? ? ? ?攻城為忒拜人所敗，六章六至八節(jié)。

? ? ? ?安提戈涅的英勇與死，首領(lǐng)的死體為忒修斯所葬，歐亞德涅死于火葬堆上，七章一節(jié)。

? ? ? ?厄庇戈諾伊(后生們)攻占忒拜，忒瑞西阿斯的死，七章二至四節(jié)。

? ? ? ?阿爾克邁翁，他的殺母，風(fēng)狂，游行與死，他的妻卡利洛厄，他的子女安菲洛科斯與提西福涅，七章五至七節(jié)。

? ? ? ?第六章.珀拉斯戈斯一族(第三卷八至九章)

? ? ? ?珀拉斯戈斯的兒子呂卡翁，以及他的兒子們，除最幼的倪克提摩斯外，因?yàn)椴痪幢恢嫠古Z所打，八章一至二節(jié)。

? ? ? ?呂卡翁的女兒卡利斯托，阿耳卡斯的母親，變形為熊，八章二節(jié)。

? ? ? ?阿耳卡斯的子女，忒勒福斯的母親奧革，九章一節(jié)。

? ? ? ?阿塔蘭忒的求婚人，墨拉尼翁與金蘋果，九章二節(jié)。

? ? ? ?第七章.阿特拉斯一族(第三卷十至十二章六節(jié))

? ? ? ?普勒伊阿得斯，十章一節(jié)。

? ? ? ?邁亞的兒子赫耳墨斯，他幼小時的作為，十章二節(jié)。

? ? ? ?塔宇革忒的子女，拉刻代蒙，許阿侄托斯，林叩斯與伊達(dá)斯。琉喀波斯的女兒之中，阿耳西諾厄成為阿斯克勒庇俄斯的母親，阿斯克勒庇俄斯由刻戎教育，因醫(yī)術(shù)為宙斯用霹靂所打。阿波隆殺了庫克羅普斯們，給阿德墨托斯服役一年，十章三至四節(jié)。

? ? ? ?希波科翁的子女，伊卡里俄斯的，廷達(dá)瑞俄斯的子女，海倫的誕生，十章四至七節(jié)。

? ? ? ?海倫為忒修斯所搶去，但被卡斯托耳與波呂丟刻斯所救，十章七節(jié)。

? ? ? ?海倫的求婚人，與墨涅拉俄斯的結(jié)婚，十章八至九節(jié)。

? ? ? ?墨涅拉俄斯的子女，十一章一節(jié)。

? ? ? ?卡斯托耳與波呂丟刻斯和伊達(dá)斯與林叩斯的戰(zhàn)斗，升至神的中間，彼此輪番在上下界居住，十一章二節(jié)。

? ? ? ?阿特拉斯的女兒厄勒克特拉，她的子女，十二章一節(jié)。

? ? ? ?伊阿西翁與達(dá)耳達(dá)諾斯以及他的兒子伊羅斯與厄里克托尼俄斯，厄里克托尼俄斯的兒子特洛斯，伊羅斯的父親阿薩剌科斯，伽倪墨得斯，十二章二節(jié)。

? ? ? ?伊羅斯跟了一頭牛走，建立特洛亞，得到了帕拉狄翁木像，帕拉狄翁的來源，伊羅斯的兒子拉俄墨冬，提托諾斯與普里阿摩斯的父親，十二章三節(jié)。

? ? ? ?提托諾斯與曙光，普里阿摩斯的子女，埃薩科斯，赫克托耳，帕里斯，卡珊德拉與其他，十二章四至五節(jié)。

? ? ? ?赫克托耳與安德洛瑪刻，帕里斯與俄諾涅，十二章六節(jié)。

? ? ? ?第八章.阿索波斯一族(第三卷十二章六節(jié)至十三章)

? ? ? ?阿索波斯的子女，伊斯墨諾斯，珀拉工，以及二十個女兒，其中埃癸那為宙斯所搶去，十二章六節(jié)。

? ? ? ?埃癸那的兒子埃阿科斯，他的正直，他的求雨，為珀琉斯與忒拉蒙的父親，他們?yōu)榱藲⒑λ麄兊男值芨？扑苟环胖穑沙蔀樗_拉彌斯的王，為埃阿斯與透克洛斯的父親，十二章六至七節(jié)。

? ? ? ?珀琉斯來到佛提亞，參加獵取卡呂冬的野豬，偶然殺害了歐律提翁，由阿卡斯托斯為之袚除，為阿卡斯托斯妻阿斯堤達(dá)墨亞所誣陷，在珀利翁山上打獵，被刻戎所救免于肯陶洛斯之害，十三章一至三節(jié)。

? ? ? ?珀琉斯與忒提斯的結(jié)婚，十三章四至五節(jié)。

? ? ? ?阿喀琉斯的養(yǎng)育，十三章六至八節(jié)。

? ? ? ?福尼克斯，帕特洛克羅斯，十三章八節(jié)。

? ? ? ?第九章.雅典諸王(第三卷十四至十五章)

? ? ? ?一.刻克洛普斯，地生人。雅典那與波塞冬競爭作雅典的守護(hù)，十四章一節(jié)。

? ? ? ?刻克洛普斯的子女，厄律西克同，阿格勞羅斯，赫耳塞，潘德洛索斯，十四章二節(jié)。

? ? ? ?赫耳塞的兒子刻法羅斯，喀倪里斯的先祖，十四章三節(jié)。

? ? ? ?喀倪里斯的兒子阿多尼斯，為阿佛洛狄忒所愛，被野豬所殺死，十四章三至四節(jié)。

? ? ? ?二.克剌那俄斯，地生人，克剌那厄，克剌奈克墨與阿提斯的父親，十四章五節(jié)。

? ? ? ?三.安菲克堤翁，地生人，或是丟卡利翁的兒子，十四章六節(jié)。

? ? ? ?四.厄里克托尼俄斯，赫淮斯托斯與阿提斯或是雅典那所生的兒子，在高城上供奉雅典那的像，并建立潘雅典那亞的祭典，十四章六節(jié)。

? ? ? ?五.潘狄翁，厄里克托尼俄斯的兒子，他在位時得墨忒耳來至厄琉西斯的刻勒俄斯那里，狄俄倪索斯來至伊卡里俄斯那里，十四章七節(jié)。

? ? ? ?潘狄翁的女兒普洛克涅與菲羅墨拉，十四章八節(jié)。

? ? ? ?六.厄瑞克透斯，潘狄翁的兒子，他的做祭司的兄弟蒲忒斯，他的子女，十五章一節(jié)。

? ? ? ?克托尼亞，普洛克里斯與刻法羅斯，十五章一節(jié)。

? ? ? ?俄瑞堤亞與玻勒阿斯，十五章二節(jié)。

? ? ? ?克勒俄帕特拉與菲紐斯，十五章三節(jié)。

? ? ? ?喀俄涅的兒子歐摩耳波斯，十五章四節(jié)。

? ? ? ?厄瑞克透斯與厄琉西斯打仗，殺了一個女兒祭獻(xiàn)，殺死了歐摩耳波斯，十五章四至五節(jié)。

? ? ? ?七.刻克洛普斯，厄瑞克透斯的兒子，十五章五節(jié)。

? ? ? ?八.潘狄翁，刻克洛普斯的兒子，為墨提翁的兒子們所逐，逃往墨伽拉，十五章五節(jié)。

? ? ? ?九.埃勾斯，潘狄翁的兒子，同了他的兄弟們回到雅典，十五章五至六節(jié)。

? ? ? ?在特洛曾，因了埃特拉生了忒修斯，十五章六至七節(jié)。

? ? ? ?他差彌諾斯的兒子安德洛勾斯去攻瑪剌同的公牛，十五章七節(jié)。

? ? ? ?彌諾斯向墨伽拉和雅典作戰(zhàn)，十五章七至八節(jié)。

? ? ? ?許阿侄托斯的女兒們在雅典被用于祭祀，十五章八節(jié)。

? ? ? ?彌諾斯責(zé)令雅典人每年貢獻(xiàn)少年男女于彌諾陶洛斯，代達(dá)羅斯建造迷宮，十五章八節(jié)。

? ? ? ?十.忒修斯，見下。

? ? ? ?第十章.忒修斯(第三卷十六章至節(jié)本第一章)

? ? ? ?忒修斯長成后離特洛曾往雅典，殺了珀里菲忒斯，西尼斯，十六章一至二節(jié)。

? ? ? ?他殺了克戎密翁的豬，斯刻戎，刻耳庫翁，與達(dá)瑪斯忒斯，節(jié)本一章一至四節(jié)。

? ? ? ?埃勾斯受了墨得亞的竣使，差忒修斯去攻瑪剌同的公牛，又給他一杯毒藥，五至六節(jié)。

? ? ? ?忒修斯因了阿里阿德涅的幫助，制服了彌諾陶洛斯，同阿里阿德涅逃走，在那克索斯將她讓給了狄俄倪索斯，七至九節(jié)。

? ? ? ?埃勾斯死后，他繼承雅典王位，十至十一節(jié)。

? ? ? ?代達(dá)羅斯同他的兒子伊卡洛斯從迷宮逃走，伊卡洛斯掉在海里，但代達(dá)羅斯到了科卡羅斯的宮廷，科卡羅斯的女兒們殺了彌諾斯，十二至十五節(jié)。

? ? ? ?忒修斯娶了一個阿瑪宗女人，隨后娶了淮德拉，他的兒子希波呂托斯的死，十六至十九節(jié)。

? ? ? ?伊克西翁與他的車輪，二十節(jié)。

? ? ? ?肯陶洛斯們與拉庇泰人的戰(zhàn)斗，二一節(jié)。(此系據(jù)仄諾比俄斯增補(bǔ)者)

? ? ? ?卡紐斯，二二節(jié)。

? ? ? ?忒修斯與珀里托俄斯下到冥土，但為赫剌克勒斯所救出，在被逐出雅典之后，為呂科墨得斯所謀殺，二三至二四節(jié)。

? ? ? ?第十一章.珀羅普斯一族(節(jié)本第二章)

? ? ? ?坦塔羅斯在冥土，一節(jié)。

? ? ? ?布洛忒阿斯，二節(jié)。

? ? ? ?珀羅普斯因了密耳提羅斯的幫助，勝了俄諾瑪俄斯，娶了希波達(dá)墨亞，殺死密耳提羅斯，占有珀羅蓬涅索斯，三至九節(jié)。

? ? ? ?珀羅普斯的兒子，阿特柔斯與堤厄斯忒斯(金羊羔，人肉宴，埃癸斯托斯)，十至十四節(jié)。

? ? ? ?阿特柔斯的兒子阿伽門農(nóng)與墨涅拉俄斯，為坡呂菲得斯與俄紐斯所收養(yǎng)，十五節(jié)。(此系據(jù)仄仄斯增補(bǔ))

? ? ? ?阿伽門農(nóng)娶了克呂泰涅斯特拉，墨涅拉俄斯娶了海倫，十六節(jié)。

? ? ? ?第十二章.《荷馬史詩》前(節(jié)本第三章)

? ? ? ?宙斯決意引起戰(zhàn)事，一節(jié)，

? ? ? ?不和的蘋果由帕里斯給了阿佛洛狄忒，帕里斯拐走了海倫，在腓尼基和庫普洛斯逗留之后，回到特洛亞，二至四節(jié)。

? ? ? ?海倫留下在埃及普洛透斯那里，五節(jié)。

? ? ? ?墨涅拉俄斯與阿伽門農(nóng)召集希臘諸王出征，俄底修斯假裝風(fēng)狂(今譯為瘋狂——編者)，喀倪剌斯打發(fā)玩具的船只，出酒的女人，六至十節(jié)。

? ? ? ?船只清單，十一至十四節(jié)。

? ? ? ?在奧利斯的預(yù)兆，十五節(jié)。

? ? ? ?阿伽門農(nóng)與阿喀琉斯被選為首領(lǐng)，十六節(jié)。

? ? ? ?密西亞的戰(zhàn)事，忒勒福斯為阿喀琉斯所傷，希臘人的歸國，十七至十八節(jié)。

? ? ? ?在海倫被拐十年之后，希臘人重復(fù)集合，忒勒福斯為阿喀琉斯所醫(yī)好，給他們引路，十九至二十節(jié)。

? ? ? ?伊菲革涅亞在奧利斯被祭獻(xiàn)于阿耳忒彌斯，為女神所救，帶到陶里卡，二一至二二節(jié)。

? ? ? ?希臘人到了忒涅多斯，二三節(jié)。

? ? ? ?忒涅斯與他的后母，二四至二五節(jié)。

? ? ? ?忒涅斯為阿喀琉斯所殺，二六節(jié)。

? ? ? ?菲羅克忒忒斯為蛇所咬，被放置于楞諾斯，二七節(jié)。俄底修斯與墨涅拉俄斯要求歸還海倫，二八節(jié)。

? ? ? ?希臘人在特洛亞登陸，打退特洛亞人，普洛忒西拉俄斯的死與拉俄達(dá)墨亞，庫克諾斯的死，特洛亞人被圍，二九至三一節(jié)。

? ? ? ?阿喀琉斯殺了特洛伊羅斯，抓住呂卡翁，殺了墨斯托耳之后，趕走埃涅阿斯的牛群，三二節(jié)。

? ? ? ?阿喀琉斯所攻略的城市，三三節(jié)。

? ? ? ?在第十年，特洛亞人得到同盟軍的援助，三四至三五節(jié)。

? ? ? ?第十三章.《伊利阿德史詩》(節(jié)本第四章)

? ? ? ?阿喀琉斯的發(fā)怒，墨涅拉俄斯與帕里斯的戰(zhàn)斗，一節(jié)。

? ? ? ?狄俄墨得斯傷了阿佛洛狄忒，在戰(zhàn)場遇見了格勞科斯。

? ? ? ?埃阿斯與赫克托耳的戰(zhàn)斗，二節(jié)。

? ? ? ?希臘人潰走，遣使者到阿喀琉斯那里，三節(jié)。

? ? ? ?俄底修斯與狄俄墨得斯殺了多隆，四節(jié)。

? ? ? ?赫克托耳攻希臘船，五節(jié)。

? ? ? ?帕特洛克羅斯的死，六節(jié)。

? ? ? ?阿喀琉斯從忒提斯得到兵甲，趕走特洛亞人，殺了赫克托耳，帕特洛克羅斯的埋葬，普里阿摩斯贖取赫克托耳的死體，七節(jié)。

? ? ? ?第十四章.《荷馬史詩》后(節(jié)本第五章)

? ? ? ?彭忒西利亞為阿喀琉斯所殺，忒耳西忒斯的死，一至二節(jié)。

? ? ? ?阿喀琉斯殺了門農(nóng)，但為阿波隆與帕里斯所射殺，三節(jié)。

? ? ? ?他的死體與兵甲為埃阿斯與俄底修斯所救，四節(jié)。

? ? ? ?阿喀琉斯的埋葬，五節(jié)。

? ? ? ?埃阿斯與俄底修斯對于阿喀琉斯的兵甲的競爭，埃阿斯的死與埋葬，六至七節(jié)。

? ? ? ?依了卡爾卡斯的預(yù)言，俄底修斯與狄俄墨得斯將菲羅克忒忒斯找來，他射死了帕里斯，八節(jié)。

? ? ? ?得福玻斯與赫勒諾斯關(guān)于海倫婚姻問題發(fā)生爭執(zhí)，依了卡爾卡斯的意見，俄底修斯在伊得斯山上捕獲赫勒諾斯，赫勒諾斯乃為希臘人預(yù)言關(guān)于特洛亞陷落的，事九至十節(jié)。

? ? ? ?因了赫勒諾斯的話，希臘人將珀羅普斯的骨頭搬來，俄底修斯與福尼克斯從斯庫洛斯找到涅俄普托勒摩斯，他殺了忒勒福斯的兒子歐律皮羅斯，俄底修斯與狄俄墨得斯偷來特洛亞的帕拉狄翁，十一至十三節(jié)。

? ? ? ?依了俄底修斯的意見，厄珀俄斯制造了木馬，里邊藏著戰(zhàn)士，希臘人留下西農(nóng)，都退到忒涅多斯，十四至十五節(jié)。

? ? ? ?特洛亞人拉木馬入城，雖有拉俄科翁與卡珊德拉的勸阻，他們決意供獻(xiàn)于雅典那，十六至十七節(jié)。

? ? ? ?拉俄科翁的兒子們?yōu)榇笊咚鶜ⅲ斯?jié)。

? ? ? ?西農(nóng)舉起信號，希臘人復(fù)回，海倫至木馬旁，對希臘首領(lǐng)說話，十九節(jié)。

? ? ? ?戰(zhàn)士從木馬上下來，給希臘人開了城門，二十節(jié)。

? ? ? ?特洛亞的劫掠，普里阿摩斯，格勞科斯，埃涅阿斯，海倫，埃特拉，卡珊德拉，二一至二二節(jié)。

? ? ? ?掠物的俵分，阿斯堤阿那克斯與坡呂克塞那的殺害，卡珊德拉、安德洛瑪刻與赫卡柏的運(yùn)命，拉俄狄刻于地震中為地所吞沒，埃阿斯大不敬的審判，二三節(jié)。

? ? ? ?第十五章.歸家(節(jié)本第六章)

? ? ? ?阿伽門農(nóng)與墨涅拉俄斯關(guān)于歸家起了爭執(zhí)，狄俄墨得斯、涅斯托耳與墨涅拉俄斯一同出發(fā)，一節(jié)。

? ? ? ?安菲洛科斯，卡爾卡斯，勒翁透斯，波呂波忒斯與波達(dá)勒里俄斯由陸路往科洛豐，在那里卡爾卡斯比賽技術(shù)失敗而死，由伴侶為之埋葬，二至四節(jié)。

? ? ? ?阿伽門農(nóng)的舟師在忒涅斯海面為風(fēng)暴所分散，埃阿斯的壞船，死與埋葬，五至六節(jié)。

? ? ? ?許多人都壞船死亡，因?yàn)殍绽硭乖诳ǚ屏鹚购{設(shè)了假的炬火所致，七節(jié)。

? ? ? ?瑙普利俄斯，為了他兒子的死而設(shè)的報復(fù)計劃，八至十一節(jié)。

? ? ? ?涅俄普托勒摩斯由陸路往摩羅西亞，路上埋葬了福尼克斯，赫勒諾斯同了得達(dá)墨亞留在摩羅西亞，在珀琉斯死后涅俄普托勒摩斯繼承了佛提亞的王位，從俄瑞斯忒斯奪取了赫耳彌俄涅，乃在得爾福為俄瑞斯忒斯所殺，十二至十四節(jié)。

? ? ? ?在卡菲琉斯海峽免于壞船之難的首領(lǐng)們的飄流(今譯為漂流——編者)，十五節(jié)，又十五甲、乙、丙。(此三節(jié)系據(jù)仄仄斯增補(bǔ))

? ? ? ?得摩豐與費(fèi)利斯的戀愛，十六至十七節(jié)。

? ? ? ?波達(dá)勒里俄斯與乩示，十八節(jié)。

? ? ? ?安菲洛科斯，十九節(jié)。

? ? ? ?洛克里斯人所派遣的處女，在一千年間至特洛亞服役于雅典那，二十至二二節(jié)。

? ? ? ?阿伽門農(nóng)回家后，為埃癸斯托斯與克呂泰涅斯特拉所謀害，二三節(jié)。

? ? ? ?俄瑞斯忒斯為斯特洛菲俄斯所養(yǎng)育，因了皮拉得斯的幫助，殺害了克呂泰涅斯特拉與埃癸斯托斯，他為厄里倪厄斯所苦，但在阿瑞俄帕戈斯審判被放免了，二四至二五節(jié)。

? ? ? ?俄瑞斯忒斯因了皮拉得斯的幫助，將伊菲革涅亞以及阿耳忒彌斯像由陶里卡帶回至希臘，二六至二七節(jié)。

? ? ? ?俄瑞斯忒斯的子女和他的死，二八節(jié)。

? ? ? ?墨涅拉俄斯在飄流很久之后到了埃及，他在那里從普洛透斯找回了海倫，在八年之后回到斯巴達(dá)，死后他同海倫被容納于樂土，二九節(jié)。

? ? ? ?第十六章.俄底修斯的飄流(節(jié)本第七章)

? ? ? ?俄底修斯游行于利彼亞，或云西喀利亞，或大洋，或堤瑞尼亞云，一節(jié)。

? ? ? ?俄底修斯從特洛亞出發(fā)，與喀科涅斯人戰(zhàn)斗，二節(jié)。

? ? ? ?吃羅托斯的人，三節(jié)。

? ? ? ?與庫克羅普斯波呂菲摩斯的冒險，四至九節(jié)。

? ? ? ?風(fēng)的國王埃俄羅斯的島，十至十一節(jié)。

? ? ? ?吃人的萊斯特律戈涅斯，十二至十三節(jié)。

? ? ? ?巫女喀耳刻，十四至十六節(jié)。

? ? ? ?往冥土去，十七節(jié)。

? ? ? ?塞壬們，十八至十九節(jié)。

? ? ? ?斯庫拉與卡呂布狄斯，二十至二一節(jié)。

? ? ? ?太陽的牛群，壞船，漂至卡呂布狄斯，二二至二三節(jié)。

? ? ? ?卡呂普索的島，木筏，阿耳喀諾俄斯與淮阿喀亞人，俄底修斯的回鄉(xiāng)，二四至二五節(jié)。

? ? ? ?珀涅羅珀的求婚人，二六至三一節(jié)。

? ? ? ?歐邁俄斯，墨蘭提俄斯，乞丐伊洛斯，三二節(jié)。

? ? ? ?求婚人的殺害，三三節(jié)。

? ? ? ?俄底修斯在忒斯普洛提亞舉行了忒瑞西阿斯所吩咐的祭祀，娶了女王卡利狄刻，三四至三五節(jié)。

? ? ? ?俄底修斯偶然為他的兒子忒勒戈諾斯所殺，忒勒戈諾斯帶了他父親的死體與珀涅羅珀到喀耳刻那里，她將他們送往福人島去了，三六至三七節(jié)。．

? ? ? ?別的關(guān)于珀涅羅珀與俄底修斯的故事，說珀涅羅珀為安提諾俄斯所污，只此被送還給她父親伊卡里俄斯，在曼提涅亞地方，產(chǎn)生了潘，這乃是給赫耳墨斯所生的，三八節(jié)。

? ? ? ?安菲諾摩斯為俄底修斯所殺，據(jù)說他曾污了珀涅羅珀，三九節(jié)。

? ? ? ?俄底修斯因?yàn)闅⒑η蠡槿?，為涅俄普托勒摩斯審判流放，乃移居埃托利亞，在那里因了托阿斯的女兒生了一個兒子勒翁托福諾斯，活至老年乃死。四十節(jié)。

原本 第一卷

? ? ? ?第一章

? ? ? ?一 烏拉諾斯是第一個管領(lǐng)全宇宙的人。他與伽亞[1](今譯為該亞——編者)結(jié)了婚，最初生了那些被稱為百只手[2]的，即是布里阿瑞俄斯、古厄斯、科托斯，他們在身材和力量上面沒有人能相比得過，各有一百只手和五十個頭。

? ? ? ?二 在這之后，伽亞給他生了那些庫克羅普斯，[3]即是阿耳革斯、斯特洛珀斯、布戎忒斯，他們各有一只眼睛在他們的前額上。但是烏拉諾斯把他們都捆縛了，扔到塔耳塔洛斯里去。那是在冥土的一個幽暗的地方，其與地面相去的距離正與地面之與天上相去一樣。[4]

? ? ? ?三 他又因了伽亞生了那些被稱為提坦涅斯的兒子，即是俄刻阿諾斯、科俄斯、許珀里翁、克勒俄斯，和那頂幼小的克洛諾斯，又有那些被叫作提坦尼斯的女兒，即是忒提斯、瑞亞、忒彌斯、謨涅摩緒涅、福柏、狄俄涅、忒亞。

? ? ? ?四 但是伽亞因了她的那些被扔到塔耳塔洛斯里去的兒子們的苦難很是悲憤，便勸那提坦們?nèi)ス羲麄兊母赣H，她給了克洛諾斯一把不屈金剛石的鐮刀。[5]他們于是除俄刻阿諾斯外都起來攻擊他，克洛諾斯劈下了他父親的男根，把它扔下海里去。從那流出的血的點(diǎn)滴生了那些厄里倪厄斯(報復(fù)神女)，即是阿勒克托、提西福涅、墨伽拉。[6]既然奪下了[烏拉諾斯的]政權(quán)，他們把那些被扔在塔耳塔洛斯里的兄弟們放了上來，又將政權(quán)交付了克洛諾斯。[7]

? ? ? ?五 但是他還將他們捆縛了，關(guān)在塔耳塔洛斯里。他娶了他的姊妹瑞亞，因?yàn)橘喤c烏拉諾斯都預(yù)示給他過，說將被自己的兒子所奪去政權(quán)，他便把生下的兒女都吞吃了。他吞吃了他的頭生的女兒赫斯提亞，隨后，得墨忒耳與赫拉，她們之后是普路同(今譯為哈迪斯——編者)與波塞冬。

? ? ? ?六 瑞亞因此生了氣，在懷孕宙斯的時候，她走到克瑞忒島去，在狄克忒的山洞內(nèi)產(chǎn)生了宙斯。她把他交給枯瑞忒斯，以及墨利修斯的女兒們，阿德剌斯忒亞和伊達(dá)兩個神女去撫養(yǎng)。[8]

? ? ? ?七 于是神女們用了阿瑪爾忒亞的奶來喂養(yǎng)這小孩，那武裝的枯瑞忒斯們守護(hù)山洞內(nèi)的嬰孩，用他們的槍撞那盾牌，使得克洛諾斯聽不見小孩的叫聲。瑞亞卻把一塊石頭包了襁褓，給克洛諾斯去吞吃，好像是新生的小孩似的。[9]

注釋：

[1]一節(jié)，烏拉諾斯(Ouranos)即是天，伽亞(Gaia)即是地。天地結(jié)婚的傳說各民族多有之，此處烏拉諾斯與伽亞雖是專名，但與天地的公名相同。蓋只是天地的人格化，關(guān)于他們也沒有什么特殊的故事。

[2]"百只手”原名赫卡同刻瑞斯。據(jù)后人推想，此種怪物的形相當(dāng)是本于章魚，俗稱八腳魚，海中有極大的，在克萊德島古藝術(shù)品上常有表現(xiàn)。又戈耳戈的頭，其發(fā)皆是活蛇蟠繞，瞪目直視，亦或與章魚有關(guān)云。

[3]二節(jié)，庫克羅普斯(Kyklopes)原意云圓眼睛，因?yàn)樗麄冎挥幸恢淮笱劬﹂L在額上。他們是神們的鐵匠，給宙斯造霹靂棒。但據(jù)荷馬說來，乃是一種神蠻的巨人，住在島上，后來指定說是在現(xiàn)今的昔昔利，過著低級的游牧生活。在史詩《奧德賽》(Odysseia)上，一個庫克羅普斯遇著俄底修斯，被他所制服，歐里庇得斯有一篇戲劇，以此事為題材，即名為《庫克羅普斯》。

[4]塔耳塔洛斯可能稱作“地獄”。據(jù)赫西俄多斯在《諸神世系》中說，一個黃銅的砧從天上落下，經(jīng)過九日九夜，在第十天落到地上面，這再從地上落下，也要經(jīng)過九日九夜，在第十天才落到塔耳塔洛斯。赫西俄多斯說烏拉諾斯把百只手關(guān)到塔耳塔洛斯里去，乃是因?yàn)槎始伤麄兊挠赂?、英俊和魁偉，卻沒有把圓眼睛算在里邊。

[5]四節(jié)，不屈金剛石的鐮刀，后世推測這是鐵或鋼所制的。神子毀傷神父肢體的故事很違反后世的道德觀念，希臘、羅馬學(xué)者對于這神話多有議論，但在原始民族中間很是普通，作為天地分離的說明，以為天地原本連合在一起，后被強(qiáng)迫分開，如克洛諾斯乃其最率真之例。

[6]厄里倪厄斯(Erinyes)為報復(fù)神女，? 凡三人，均有名字。最初她只是怨鬼化身，被害的人流血著地而生，追逐仇人，加以迫害，使發(fā)狂易，后來成為專司報復(fù)的鬼神，女性，狀甚可怕，發(fā)中蟠蛇，眼里滴血，住在地獄深處，為神與人所畏懼。她們懲罰殺人、不孝、偽誓、破壞賓主之律、與拒絕請愿人等罪。古時很看重賓主關(guān)系，凡客為主人所款待，共進(jìn)飲食，不復(fù)能互相加害；又有急難時持橄欖樹枝徑至廟宇或人家，放在祭壇或灶上，請求保護(hù)，其人即應(yīng)受庇護(hù)，不可侵犯；又或長跪抱膝，以手摩頰及須，有所請乞，亦準(zhǔn)此例；如有違犯此律者，認(rèn)為逆反天理人情，雖世間法無成文，必于天譴，厄里倪厄斯即主其事。希臘人對于她們非常畏懼，至不敢稱名，但稱之曰莊嚴(yán)女神們(Semnai theoi)，或慈惠神女(Eumenides)而已。

[7]克洛諾斯是兄弟中最小的一個，繼承了政權(quán)，后來繼承他的也是小兒子宙斯。由此可知希臘古代曾實(shí)行幼子繼承的習(xí)慣，這在各國傳說、童話中也多有之。

[8]六節(jié)，枯瑞忒斯(Kouretes)意云孩兒們，在神話中為一群半神。在克瑞忒島古時崇拜宙斯枯洛斯，即宙斯孩兒，奉侍他的人便稱為枯瑞忒斯，游戲跳舞以娛神。神女原云寧菲(Nymphe)，意云新婦，系低級的女神，分居于山林、海洋、川泉等處。墨利修斯據(jù)說是克瑞忒的王，但其名意云蜜蜂氏，蓋傳說中有云宙斯為蜜蜂所喂養(yǎng)，此處乃由后人改為人名，為彌縫計也。

[9]七節(jié)，阿瑪爾忒亞據(jù)傳說系母山羊，但后人或說她為神女之一人，說她把宙斯放在搖籃里，掛在樹上，使得他不在天上，不在地上，也不在海中，找他不著。瑞亞把一塊石頭包了襁褓，好像是新生的小孩，拿去給克洛諾斯吞吃，勞阿斯(W. H. D. Rouse)在《希臘的神與英雄與人》中解說得很妙：”這實(shí)在是一件容易辦的事情，因?yàn)楸娚裣氡匾餐ＥD的母親們所做的那么樣處理他們的嬰孩，她們用了一條狹長的布，在他身上重重扎縛，直到后來像是一個蠶蛹，或是一個長的李子，只剩那嬰孩的頭戳出在那一端罷了?！?/span>

? ? ? ?第二章

? ? ? ?一 在宙斯長大了的時候，他得到俄刻阿諾斯的女兒墨提斯做幫手，她給克洛諾斯一服藥吃，因此他被逼得吐出來，最初是那塊石頭，[1]隨后是他所吞吃的那些兒女，宙斯聯(lián)合他們便去同克洛諾斯和提坦們開戰(zhàn)。他們打仗打了十年，伽亞預(yù)言[2]宙斯會得勝利，假如他能得那些被扔到塔耳塔洛斯里去的人做幫手。他于是殺了他們的女禁子坎珀，解除了他們的捆縛。庫克羅普斯們將雷電和霹靂給了宙斯，又給普路同一頂盔，波塞冬一柄三尖叉。他們這樣地武裝了，打勝了提坦們，把他們關(guān)閉在塔耳塔洛斯里，命令那百只手們充當(dāng)看守。他們自己卻來拈閹分配政權(quán)，于是宙斯得到了天上的主權(quán)，波塞冬得到了海的，普路同得到了冥土的主權(quán)。

? ? ? ?二[3] 那提坦們生了些兒女，俄刻阿諾斯[4]與忒提斯之間有那俄刻阿亞尼得斯，即是阿西亞、斯堤克斯(今譯為斯提克斯——編者)、厄勒克忒拉、多里斯、歐律諾墨、安菲特里忒、墨提斯?？贫硭古c福柏之間有阿斯忒里亞，與勒托。許珀里翁與忒亞之間有厄俄斯(曙光)、赫利俄斯(日)、塞勒涅(月)?？死斩硭古c蓬托斯的女兒歐律比亞之間有阿斯德萊俄斯、帕拉斯、珀耳塞斯。

? ? ? ?三 伊亞珀托斯與阿西亞之間有阿特拉斯，他在肩上扛著那天空，普洛墨透斯與厄庇墨透斯、墨諾提俄斯，宙斯與提坦們之戰(zhàn)里用霹靂打他，扔到塔耳塔洛斯里去的。

? ? ? ?四 克洛諾斯與菲呂拉之間有刻戎，是[人馬]二形的肯陶洛斯。[5]厄俄斯與阿斯德萊俄斯之間有各方的風(fēng)與各種的星。珀耳塞斯與阿斯忒里亞之間有赫卡忒。帕拉斯與斯堤克斯之間有尼刻(勝利)、克剌托斯(統(tǒng)治)、仄洛斯(競爭)、比阿斯(暴力)。

? ? ? ?五 宙斯叫諸神憑了從冥土的一個巖石間流出來的斯堤克斯河的水立誓，[6]他給她這個榮譽(yù)，因?yàn)樗退淖优畮土怂c提坦們打仗的緣故。

? ? ? ?六 蓬托斯與伽亞之間布福耳科斯、陶瑪斯、涅柔斯、歐律比亞、刻托。再說陶瑪斯與厄勒克特拉之間有伊里斯與哈耳皮埃們，即阿厄羅與俄庫珀忒。福耳科斯與刻托之間有那福耳喀得斯與戈耳戈們，關(guān)于她們以后還要談到，在說珀耳修斯的時候。

? ? ? ?七 涅柔斯與多里斯之間有那涅瑞得斯們，她們的名字是庫摩托厄、斯珀俄、格勞科諾墨、瑙西托厄、哈利厄、厄剌托、薩俄、安菲特里忒、歐尼刻、忒提斯、歐利墨涅、阿考厄、歐多瑞、多托、珀路薩、伽拉忒亞、阿克泰厄、磅蓬托墨杜薩、希波托厄、呂西阿那薩、庫摩、厄阿涅、哈利墨得、普勒克騷瑞、歐克然忒、普洛托、卡呂普索、帕諾珀、克然托、涅俄墨里斯、希波諾厄、伊阿涅拉、波呂諾墨、奧托諾厄、墨利忒、狄俄涅、涅賽厄、得洛、歐阿戈瑞、普薩瑪忒、歐摩爾珀、伊俄涅、底那墨涅、刻托、林諾瑞亞。

注釋：

[1]一節(jié)，克洛諾斯所吞下去，后來又吐出來的石頭，陳列在得爾福，直至基督二世紀(jì)時，每天用牛乳澆在上面，在節(jié)日則將羊毛蒙在其上。據(jù)后人記載，宙斯之兄波塞冬生時，他的母親瑞亞給他一只小馬吃，替代了小孩，那小馬似乎比石頭更易于消化，所以不曾說也吐了出來了。

[2]伽亞預(yù)言起源很古，在得爾福最古的亂示據(jù)說即是伽亞的，后來代以忒彌斯，她末后又為阿波隆所替代。在阿卡亞的埃癸亞地方，伽亞的乩示系在地窖中由一個女巫所宣示，她先喝下公牛血去，引起靈感。后代哲學(xué)家或以唯理的立場說明得爾福的乩示，以為女巫因了地下發(fā)出的天然氣體使她入定，后世因氣體發(fā)生漸以衰歇，乩示的力量也因以減少云。

[3]二節(jié)，這里敘述諸神的兒女，很是瑣屑詳細(xì)，很是特別。古代人對于世系都很注重，如《新約》《舊約》即是一例，赫西俄多斯著有韻文記事，名為《諸神世系》(Theosonia)。在未有姓氏的時代，這“某甲之子某乙”的一種說法，為分別起見實(shí)為必要，而且在原文也并不累贅，如云“蓬托斯的女兒歐律比亞”只是Eurybia tes Pontou，仿佛是名上加姓，在英文中有什么生、麥克或菲支什么，也表示子姓的意思。

[4]二節(jié)，俄刻阿諾斯是海洋主者，他的女兒中間有斯堤克斯(Styx)，是一條河名，在希臘神話中卻很重要。因?yàn)閾?jù)說這河圍繞冥土，是陰陽交界處，人鬼不能渡，須由卡戎(Kharon)操舟渡過去，各給予一銅幣，希臘古時人死則以銅幣一放入口中，即供此用。斯堤克斯本人亦為神女，則居于冥土入口，在一高大洞窟中，以銀為柱云。據(jù)本書編訂者弗來則(J. G. Frazer)在《泡薩尼阿斯游記》注釋中說，斯堤克斯河現(xiàn)在索羅斯村，水源系在高八千英尺的蓋爾摩斯山上，從一個六百英尺高的絕壁上成為瀑布，落在谷間，流入克闌諦斯河，峭壁水痕深黑，土名黑水(Mavronero)，但其水實(shí)清澈無色，亦不甚寒冷。

[5]四節(jié)，肯陶洛斯(Kentauros)，上半身是人，下半身是馬的怪物，所以這里稱為二形(diphyes)。后來大概因?yàn)閮芍获R腳不宜于直站(雖然羊腳的卻有例外)，變?yōu)橐粋€人從腰以下是一匹馬，便是馬的肩胛與人的腰相接了。這是很蠻野的族類，《荷馬史詩》中稱之為野獸，但這里的刻戎(Kherpn)是例外，他能預(yù)言，懂得醫(yī)術(shù)、射擊、琴歌，是有些英雄的教育者。關(guān)于肯陶洛斯另有傳說，云是伊克西合所生，見節(jié)本一章二十節(jié)。

[6]五節(jié)，關(guān)于諸神憑了斯堤克斯河水立誓，勞斯書中敘述云：“在不死的眾神中間如發(fā)生什么爭執(zhí)，那時宙斯差他的使者伊利斯拿著一個金瓶，去取一點(diǎn)斯堤克斯河的水來，這是從一個高而突出的巖石上落下來的。眾神必須憑了這水起誓。假如有誰破了這誓言，他將在一年間躺著沒有呼吸，不能享用那甜美的神食和仙酒，在這年之后他還要有九年不能參加眾神的聚會，直到期滿后他才得回來他們在一起?！?/span>

? ? ? ?第三章

? ? ? ?一 宙斯娶了赫拉，生了赫柏、厄勒堤亞、阿瑞斯，但是他又與許多凡人與神人的婦女有關(guān)系。他和烏拉諾斯的女兒忒彌斯生了那些女兒，歲時神女們，即是厄瑞涅、歐諾彌亞、狄刻，還有那運(yùn)命神女們，即是克羅托、拉刻西斯、阿特洛波斯；和狄俄涅生了阿佛洛狄忒；和俄刻阿諾斯的女兒歐律諾墨生了那美惠神女們，[1]即是阿格萊亞、歐佛洛緒涅、塔勒亞；和斯堤克斯生了珀耳塞福涅；和謨涅摩緒涅生了那藝文神女們，[2]最初是卡利俄珀，隨后是克勒俄、墨爾波墨涅、歐忒耳珀、厄剌托、忒耳普西科瑞、烏剌尼亞、塔勒亞、波呂謨尼亞。

? ? ? ?二 卡利俄珀與俄阿格洛斯，或名義上與阿波隆之間，有利諾斯，他是為赫剌克勒斯所殺的，以及俄耳甫斯，[3]他善為琴歌，他的歌聲能動木石云。他的妻子歐律狄刻為毒蛇所咬而死的時候，他下到冥土去，想要帶她上來，請求普路同放她回去。他答應(yīng)這樣做，只要俄耳甫斯在走到自己家里之前不回過頭去看。但是他違背了這話，回過頭去看見了他的妻子，于是她走回去了。俄耳甫斯又創(chuàng)立了狄俄倪索斯的儀式，后來被邁那得斯(狂女們)所撕裂而死，[4]葬于庇厄里亞。

? ? ? ?三 克勒俄(今譯為克利俄——編者)因?yàn)樵?jīng)對于阿佛洛狄忒之寵愛阿多尼斯有過非議，招了女神的惱怒，所以使她自己也愛上了瑪格涅斯的兒子庇厄洛斯，同他交會之后和他生了一個兒子許阿鏗托斯，菲拉蒙與神女阿耳革俄珀的兒子塔密里斯對他有愛情，這算是愛男性[5]的第一個人。后來阿波隆愛上了許阿鏗托斯，無意中拋擲鐵環(huán)把他打死了。[6]塔密里斯容貌美麗，善于琴歌，與藝文神女們競賽奏樂，約定如他得勝，他當(dāng)使用她們，假如失敗則她們也可以任意剝奪他的所有。藝文神女們得了優(yōu)勝，她們便奪去了他的眼睛和他琴歌的本領(lǐng)。[7]

? ? ? ?四 歐忒耳珀與斯特律蒙河之間生了瑞索斯，在特洛亞為狄俄墨得斯所殺，但又有人說他的母親是卡利俄珀。塔勒亞與阿波隆之間生了那科律班忒斯，[8]墨爾波墨涅與阿刻羅斯之間生了那塞壬們，[9]關(guān)于她們在說俄底修斯事情的時候當(dāng)再提及。

? ? ? ?五 赫拉沒有[與異性]床同而生了赫淮斯托斯，[10]但據(jù)訶美洛斯說，他也是與宙斯所生的。他想來救助被縛的赫拉，[11]被宙斯將他從天上扔了下來。因?yàn)楹肇菘死账谷×颂芈鍋喅侵笳诤胶５臅r候，赫拉遣了風(fēng)暴去逼他，所以宙斯把她捆了掛在俄林波斯山(今譯為奧林匹斯山——編者)上。赫淮斯托斯落在楞諾斯[12]島上，把腳跌蹻了，但是忒提斯救了他去。

? ? ? ?六 宙斯又和墨提斯交通，她曾經(jīng)變化種種形狀避免他的追求。在她懷了孕的時候，宙斯趁早把她吞吃了，因?yàn)橘喸f，在她生產(chǎn)了所懷著的女兒之后將要生一小孩，他當(dāng)為天國之王。為了怕這件事，所以宙斯把她吞了下去。等到生產(chǎn)的時期將到，普洛墨透斯，或如別人所說這是赫淮斯托斯，用了斧子劈開宙斯的頭，[13]于是雅典那[14]全身武裝的從頭頂里跳了出來，落在特里同河上。

注釋：

[1]一節(jié)，歲時神女原名荷賴(Horai)，凡三人，名字譯意為和平、秩序與公道，代表春、夏、冬三季。運(yùn)命神女原名摩賴(Moirai)，名字譯意為績線者、分配、不回轉(zhuǎn)，手中分持仿竿、書卷和剪刀。美惠神女原名卡里忒斯(Kharites)，名字譯意為光明、榮華與快樂，本司催發(fā)花果，以供人用，陶器畫中畫作一人手執(zhí)無花果樹枝，一執(zhí)石榴樹枝，一握果實(shí)。神話中說：克瑞忒王彌諾斯聞其子死耗時，正在帕洛斯祭祀歲時神女，乃拋去頭上花鬘，停止簫樂，云此后祭祀歲時神女遂不戴花鬘，亦不用樂；即此可知古時祭祀當(dāng)在冬季，正當(dāng)萬物凋落之時，故儀式嚴(yán)肅，神話乃用以說明耳。后來轉(zhuǎn)移為給予人間以幸福、悅樂與美之神，與阿佛洛狄忒相近，但她們與上邊所說的神女們一樣，都沒有關(guān)于她們的神話故事。

[2]藝文神女原名穆賽(Mousai)，凡九人，分司藝文各事，計史詩、抒情詩、戲曲各三人，今表列于下：

? ? ? ?一.卡利俄珀，意云美音，司英雄詩，手執(zhí)簡策。

? ? ? ?二.克勒俄，意云贊頌，司歷史詩，手執(zhí)書卷。

? ? ? ?三.烏剌尼亞，意云天上，司天文詩，手執(zhí)圓球。

? ? ? ?四.厄剌托，意云愛好，司情詩，手執(zhí)豎琴。

? ? ? ?五.忒耳普西科瑞，意云喜舞，司合唱詩，手執(zhí)七弦琴。

? ? ? ?六.歐忒耳珀，意云喜悅，司簫樂，手執(zhí)簫。

? ? ? ?七.墨爾波墨涅，意云歌唱，司悲劇，手執(zhí)悲劇假面。

? ? ? ?八.塔勒亞，意云豐美，司喜劇，手執(zhí)喜劇假面。

? ? ? ?九.波呂謨尼亞，意云多頌，司宗教頌歌與默劇，執(zhí)物無定。

[3]二節(jié)，俄耳甫斯(Orpheus)因?yàn)橄碌节ね寥ミ^，所以說他創(chuàng)立了狄俄倪索斯的密教，后世稱為俄耳甫斯教(Orphismus)。據(jù)基督前一世紀(jì)史家狄俄多洛斯說，俄耳甫斯在希臘所創(chuàng)立的狄俄倪索斯的密教乃是模擬埃及的阿西里斯教義者，近年西歐學(xué)者研究亦證明此說不錯。其教義謂宙斯變形為蛇，與珀耳塞福涅交會，生了匝格柔斯，赫拉峻使提坦們誘以玩具，支悟而食之，雅典那取其心以予宙斯，宙斯把心吞了，用霹靂打死了提坦們。匝格柔斯的心再由宙斯生于塞墨勒，是狄俄倪索斯，從提坦的灰里則產(chǎn)生了人類，他是有神性的，因?yàn)樘崽箓兂粤嗽迅袢崴沟娜?，卻又是惡的，因?yàn)檫@出于提坦。這里有一個人神，生而受難以死，后又再生，與埃及阿西里斯正同，又說明人有神性，而又有罪惡，必須袚除，乃能與神合，得到永生。這種宗教思想為希臘所無，在基督前六世紀(jì)中經(jīng)由克瑞忒島從埃及傳入，以得墨忒耳與狄俄倪索斯替代伊西斯與阿西里斯(《埃及金塔剖尸記》)中舊譯”意昔斯與阿施利”)，成為新的宗教，以俄耳甫斯為使徒，在民間很有勢力。以色列族的宗教思想根本也是一樣，后來基督教能夠侵入希臘、羅馬，也有一部分緣因。

[4]俄耳甫斯(Orpheus)為特剌刻女人所殺，普通說是因?yàn)樗懸坏貞涯钏钠拮?，不理會她們的愛撫的緣故。但厄剌托斯忒涅斯別有說法，據(jù)云俄耳甫斯不敬禮狄俄倪索斯，他只尊敬那最大的神太陽，每天很早就上潘伽翁山頂去看日出，狄俄倪索斯生了氣，乃使狂女們把這歌人撕裂了。狄俄倪索斯雖以蒲桃酒神出名，實(shí)為司萬物長壽之神，從者甚多，有薩堤洛斯、塞勒諾伊及神女等，男女信徒，名為巴科伊或巴卡伊，意云叫號者；而女人尤眾多，又名邁那得斯，意云狂女，又稱巴薩利得斯，意云穿狐皮的，因儀式中披狐皮或小鹿皮。她們狂舞或醉酒，以至狂亂，謂與神合一，乃奔走譫語，往往撕裂小動物，又因禁止男人窺伺，故遇見生人亦認(rèn)為獸物而支解之。有彭透斯事，見本書第三卷五章二節(jié)。

[5]三節(jié)，“愛男性”希臘原語云厄然阿耳耐農(nóng)，即所謂“愛孩子”，見于柏拉圖文中，用在現(xiàn)代歐語里，卻與原意相離，很帶有壞的意味了。德國列息忒在《古代希臘的性生活》第二分第五章男人同性愛中，引法人斯當(dāng)達(dá)耳著《戀愛論》的話云：

? ? ? ?“現(xiàn)在再也沒有比我們普通對于古代人和古代藝術(shù)的意見更為可笑的東西了。因?yàn)槲覀冎蛔x了些淺薄的翻譯書，我們不曾認(rèn)識到，他們對于裸體有一種特別的崇拜，這在我們現(xiàn)代人卻是感到嫌惡的。在法國，只有女人被大眾稱為美麗。但在古代希臘人中間，并沒有什么對于女人的殷勤，卻只有別一種愛，現(xiàn)今在我們看去似乎是邪路的。他們培養(yǎng)著某一種，我們可以說，被現(xiàn)代所排斥的感情。”這就是說古代希臘的男色。其實(shí)中國這一“色”宇，也用得很好的，如說“如好好色”，說的沒有什么奇怪，只可惜后來弄壞了，而男色更其是如此。列息忒本文中有云：

? ? ? ?“依照古代的觀念，愛無非是對于美的向往，而既如我們上邊所說，即理想的人生只是美與善兼，善亦即是性靈之美，故如希臘人之感覺的愛亦趨向少年，他們在與少年中希求并獲得靈性的交通，那么這就是不足為奇的了。而且在美的理想之上，又別有少年的比女子更豐富更發(fā)達(dá)長進(jìn)的知識才能，可以有常識的談話，若與女人在一起，則男子除戲笑外殆無事可為也?！贝酥T說明皆頗簡要，大抵時地遠(yuǎn)隔，風(fēng)化不同，后人但當(dāng)理解其意，無所用其是非耳。

[6]關(guān)于許阿鏗托斯(Hyakinthos)因阿波隆投鐵環(huán)而死的事，普通的傳說云，阿波怪與西風(fēng)，或云北風(fēng)，爭競欲得許阿鏗托斯之愛，許阿鏗托斯選取了阿波隆，西風(fēng)妒忌乃圖報復(fù)，以風(fēng)力吹阿波隆所擲的鐵環(huán)他去，打中許阿鏗托斯的頭上，因以致死。從這被殺的少年的血里生出木水仙來，便稱為許阿鏗托斯花，英文讀法訛為亥阿辛斯(Hyacinth)，花瓣上鏤有文字紀(jì)念他的慘死，雖然古人對于這讀法未曾一致。有些人如羅馬人俄微狄烏斯那樣，在上面讀出感嘆語云，唉唉或又如別人以為在花朵上黑紋中可以看出他名字的頭一個希臘文字，此即“字”音之字母，狀如雙角的鐵錨，其柄向下，蓋“許“宇送氣音只用逆鉤為記號，故頭一字乃為“宇”字也。

[7]塔密里斯事，據(jù)《泡薩尼阿斯游記》說，在普洛狄科斯所作史詩《密倪阿斯》中，說及他在地獄中受罰，又云在得爾福有坡呂格諾托斯所作大壁畫，繪冥間的情狀，那盲目的音樂家被畫作坐在地上，長發(fā)被垂，有一破的豎琴放在腳邊云。

[8]四節(jié)，科律班忒斯為女神庫珀勒的侍從，以音樂與狂舞跟在她后面，又是女神的凈身的祭司，但有些古代著者把他們和宙斯的儀式中的枯瑞忒斯相聯(lián)結(jié)。其實(shí)此二者本不相同，蓋一出于小亞細(xì)亞，屬于庫珀勒；一則出于克瑞忒，屬于宙斯。后人亦或?qū)扃昀张c瑞亞混合，所謂諸神之母或云山母。

[9]關(guān)于塞壬們(Seirenes)見節(jié)本第七章十八節(jié)。她們是一種女首鳥身的怪物，在海邊巖石上唱歌，使航海的人惑亂溺死。史詩《奧德賽》卷十二中神女喀耳刻預(yù)告俄底修斯說，“第一，你當(dāng)遇著塞壬，她們蠱惑一切遇見的人們。倘若有人疏忽地駛近她們，聽了塞壬的歌聲，將不復(fù)能回家見他的妻兒，她們也不得見他的歸來了。塞壬蠱惑了他，用了她們清澈的歌聲，蹲在草野中間，周圍是死人白骨的堆，骨邊有皮正在朽腐?！?/span>

[10]五節(jié)，赫西俄多斯云，赫拉因正與其同床者憤爭，不和宙斯交會而生聞名的赫淮斯托斯。俄微狄烏斯在其《月令》詩中亦云，天后佑諾孕育瑪耳斯，因了花神孚羅拉之助，并未與天帝伊烏庇忒耳交會。(羅馬神話中，伊烏庇忒耳與佑諾正與希臘的宙斯與赫拉相當(dāng)，但瑪耳斯則相當(dāng)于戰(zhàn)神阿瑞斯，其火與鍛冶之神乃是伏耳卡努斯也。)女人可以不夫而孕的這種信念似甚普通，即使不甚普遍，在社會進(jìn)化的某一階段的人類中間，現(xiàn)今有好些野蠻民族也還是相信如此。在《伊利阿德》卷一末，赫淮斯托斯勸憚宙斯與赫拉之爭那一節(jié)中，很明顯地承認(rèn)赫拉是他的母親，但是否承認(rèn)宙斯是父親卻沒有這樣的明白，所用稱呼“父”這一字，或者他只是指其對于神與人的一般的父性而言吧。

[11]赫淮斯托斯救助赫拉的事在《伊利阿德》中自述云：“在這以前，我想要解救你，他抓住了我的腳，把我丟出天門去，我在空中飛了一天，到了日沒時候落在楞諾斯島上，幾乎沒了性命?！捌浜蠛绽谔芈鍋喪陸?zhàn)爭中暗助希臘人，打傷了赫克托耳，宙斯對她生氣，有云：“你不記得了么，那時你被懸掛在天上，我拿兩塊砧石吊在你的腳下，你的手上縛了不會斷的金索。你高掛在清氣與云彩里，眾神都在高高的俄林波斯山上氣憤，可是他們不能走近去解放你下來?！氨緯f即是以此為本。關(guān)于赫剌克勒斯遇風(fēng)事，見本書笫二卷七章一節(jié)。

[12]火神與楞諾斯的關(guān)系，推想或由于那一座叫作摩斯庫洛斯的火山，今已不見，大約是沉沒到海里去了。據(jù)別的傳說，赫淮斯托斯并非落在楞諾斯島上，乃是在海里，忒提斯把他從水中救了出來。

[13]六節(jié)，依照普通的說法，陶器畫家也就跟隨著畫去，乃是赫淮斯托斯用斧劈開了宙斯的頭，接雅典那出來。但歐里庇得斯悲劇中則云，接生系普洛墨透斯所為，別的古代注釋家又以為劈那大神的頭讓雅典那跳出來的乃是帕拉瑪翁或赫耳墨斯云。

[14]雅典那本應(yīng)作阿或那(Athena)，今因遷就雅典舊譯名，故如此寫。雅典城的名字乃是從雅典那出來，應(yīng)讀作阿忒奈(Athenai)，英文將末尾多數(shù)改寫s，遂成為Athens；正如許多學(xué)術(shù)名一樣，物理學(xué)原為Physica，變而為Physics也。

? ? ? ?第四章

? ? ? ?一 科俄斯的女兒中間，阿斯忒里亞曾變成一只鵪鶉，自投到海里去，避免宙斯的追求，有一個城市從前用她的名字叫作阿斯忒里亞，后來名為得羅斯。勒托[1]與宙斯發(fā)生關(guān)系，到處被赫拉所迫害，直到后來逃至得羅斯，先生產(chǎn)了阿耳忒彌斯，又因了阿耳忒彌斯的幫助接生，生產(chǎn)了阿波隆。阿耳忒彌斯專心于打獵，終身是個處女神。阿波隆從宙斯與許布里斯的兒子潘[2]那里學(xué)了占卜，到了得耳福，那時候忒彌斯常在那里宣示預(yù)言，但是守護(hù)乩壇的大蛇皮同阻止他走近那石罅，他便把蛇殺了，[3]將乩壇拿去。過后不久他又殺了提堤俄斯，那是宙斯與俄耳科墨諾斯的女兒厄拉勒的兒子，當(dāng)初宙斯結(jié)識了她，因?yàn)榕潞绽木壒拾阉卦诘氐紫?，隨將她所孕的小孩提堤俄斯帶到陽光里來，是一個異常長大的人。勒托來到皮同，提堤俄斯見了她非常動心，就去拉她過來。但是她叫她的子女，他們便將他射死了。他在死后還受懲罰，在冥土有些大鷲在啄食他的心肝。[4]

? ? ? ?二 阿波隆又殺了俄林波斯的兒子瑪耳緒阿斯?，敹w阿斯找到了雅典那的編簫，那是她因?yàn)閇吹起來時]使她相貌變得難看所以扔掉的，[5]他便來與阿波隆競賽奏樂。他們約定，勝者可以隨意處分?jǐn)≌?，在比賽舉行的時候，阿波隆將豎琴顛倒過來演奏，他叫瑪耳緒阿斯也這樣做?？墒撬荒軌?，于是遂決定阿波隆是優(yōu)勝者，他把瑪耳緒阿斯掛在一棵高的松樹上，剝?nèi)チ怂钠?，這樣結(jié)果了他。

? ? ? ?三 阿耳忒彌斯在得羅斯殺了俄里翁。他們說他是地生，[6]身體異常地巨大，但菲勒庫得斯說他是波塞冬與歐律阿勒之間所生的。波塞冬給了他渡海的本領(lǐng)。他最初娶了西得，赫拉因?yàn)樗齺硗约罕让?，把她扔下冥土去了。隨后他走到喀俄斯，對于俄諾庇翁的女兒墨洛珀去求婚。但是俄諾庇翁把他灌醉了，在他睡著的時候弄瞎了他的眼睛，將他扔在海岸上。可是他走到赫淮斯托斯的鍛冶場去，抓住一個小孩，放在他的肩上，叫他引路到日出的地方。到了那里，為那日光所醫(yī)好，[7]回復(fù)了視力，他就趕快地去攻俄諾庇翁去了。

? ? ? ?四 但是波塞冬給他預(yù)備了一所赫淮斯托斯所造的在地底下的房子。厄俄斯卻愛上了俄里翁，把他搶走，帶到得羅斯去了，因?yàn)樗c阿瑞斯同床，所以阿佛洛狄忒便叫她永久在愛著人。

? ? ? ?五 俄里翁被殺，[8]有人說，為了他向阿耳忒彌斯挑戰(zhàn)比賽鐵環(huán)，又或如別人說，為了他去強(qiáng)逼俄庇斯，即是從那北風(fēng)以北來的處女們之一人，所以被阿耳忒彌斯所射死了。

? ? ? ?波塞冬娶了俄刻阿諾斯的女兒安菲特里忒，生了特里冬與洛得，赫利俄斯娶了她。

注釋：

[1]一節(jié)，普通傳說云，勒托(Leto)在得羅斯島生阿耳忒彌斯與阿波隆，此島以前名為阿斯忒里亞，或云俄耳堤癸亞。(希臘語阿耳堤克斯即鵪鶉，此與阿斯忒里亞化為鵪鶉的傳說相關(guān)。)但是荷馬派《頌歌》作者卻把俄耳堤癸亞與得羅斯分開來說，云阿波隆生于得羅斯，阿耳忒彌斯則生在俄耳堤癸亞。既然這樣地與得羅斯分別出來，俄耳堤癸亞大概如地理學(xué)家斯特賴蓬所想，就是瑞尼亞吧。這是離得羅斯不遠(yuǎn)的一個荒島，也即是得羅斯人的墳地，因?yàn)榈昧_斯島上是不準(zhǔn)埋葬或焚化死人的。不但如此，就是在得羅斯誕生或死亡也是不合法的。凡屆期的產(chǎn)母與垂死的病人都渡海到瑞尼亞去，在那里去生產(chǎn)或就死。瑞尼亞與得羅斯圣島卻很鄰近，當(dāng)年薩摩斯的霸主坡呂克剌忒斯將這島獻(xiàn)給得羅斯的阿波隆的時候，他把這兩個島用索子聯(lián)結(jié)了起來。人的生或死會得污穢這圣島的這種觀念，從在雅典高城上找著的一塊碑銘上可以證明，據(jù)上邊說，習(xí)俗規(guī)定，凡人不得在任何圣地境內(nèi)生產(chǎn)或死亡。這個古代死人城的荒涼殘廢的遺址至今還可以看出，在瑞尼亞的荒蕪無樹木的山坡之上，正隔著海峽與得羅斯相對。本書中所記的古怪傳說，云阿耳忒彌斯誕生之后，即幫助給她的雙生兄弟阿波隆接生，經(jīng)羅馬注釋家傳述，云此項(xiàng)傳說蓋用以說明婦女臨產(chǎn)時所以祈請?zhí)幣癜⒍瘡浰沟木壒省Ｓ逅沟摹断ＥD神話要覽》中云：

? ? ? ?“雅典那之外別有一位處女神，即是阿耳忒彌斯，關(guān)于她我們可以確實(shí)地說她原來是母神，她不是希臘的。所有記錄都承認(rèn)她關(guān)心于山野生活，特別對于一切生物的幼稚，特殊地雖然并不是專門地對于人類是如此。因此她是生產(chǎn)女神，在臨產(chǎn)時為婦女們所祈請，被稱為羅刻亞，意云產(chǎn)床神，又稱枯洛特洛福斯，意云保育少年者?！?/span>

[2]古代注釋家說及宙斯和廷布柔斯，或許布里斯所生的兒子潘(Pan)，說是與那個赫耳墨斯和珀涅羅珀的兒子潘不同。其實(shí)潘在希臘神話上原只是一個，普通說他是赫耳墨斯的兒子，其母為卡利斯托或珀涅羅珀，但此當(dāng)是又一神女，與俄底修斯之妻無干。唯后人因《奧德賽》中珀涅羅珀拒婚的事，又誤解“潘”字意義為希臘語“全”，乃演為珀涅羅珀與全體求婚人所生，蓋顯然出于后世之惡趣味，非希臘所固有者矣?！断ＥD神話要覽》云：

? ? ? ?“潘的名字的意義是可解的，意云飼養(yǎng)者，即羊群牧人。像他的父親赫耳墨斯，他是阿耳卡狄亞地方的神道，但又是不像他，總不是完全人形，特別用了羊的角、耳朵和兩腿表示出來。他的性格也有點(diǎn)像羊的，因?yàn)樗嘁?、好玩耍，是一個強(qiáng)壯多產(chǎn)的神；有時也容易生氣，特別在睡午覺被人吵醒了的時候。他平常是牧者之神，又是山神，故常出沒于山中夏天的牧場中。他同牧人們一樣，是一個音樂家，善吹簫的人，因此編簫至今還叫作'潘的簫’。所以這是無怪的，他在牧歌中格外有勢力，而且雖然他的禮拜傳布到故鄉(xiāng)以外各地，他卻終于還只是阿耳卡狄亞的。最高的道德上與社會上的發(fā)展他是沒有，除了有些神學(xué)家的空想，格釋他的名字說是意云全或一切?！迸说膽賽坌」适律醵?，但是最有名的還要算是普路塔耳科斯書中所記“潘的死”這件故事。據(jù)說在羅馬提柏利烏斯帝在位的時代(西歷十五至三七年)，有船從希臘往伊大利去，將過帕克索斯島，聽見岸上高呼塔穆士的名字。塔穆士乃是船里的埃及領(lǐng)港人，等到叫到三次，他答應(yīng)了，那邊又說道，你到帕羅得斯，告訴他們說大的潘巳經(jīng)死了。塔穆士照樣地做了，就聽見驚詫悲傷之聲充滿林野。后人以為即是耶穌誕生之兆，而以潘代表異教諸神，蓋即取其名一切義也。近代學(xué)者則別有解說，洛斯在《希臘神話要覽》第七章敘述此故事后，有小注云：

? ? ? ?“雖然亦有反對的意見，我卻贊同法國萊因那赫之說，以為這件故事是真的，不過他們聽見岸上所說的話當(dāng)是希臘語云，塔穆士，塔穆士，最大的塔穆士死了。人民蓋在傷悼塔穆士，即阿多尼斯，大的潘在希臘語云潘墨伽斯(Panmegas)，與最大或一切大的云帕木墨伽斯(Pammegas)，二語在發(fā)音中幾乎不可辨別也。“關(guān)于阿多尼斯的事，見本書笫三卷十四章四節(jié)。

[3]所云石罅即指巫女所據(jù)者，傳說云因其所發(fā)生的靈氣之影響，故得代宣神示。關(guān)于殺大蛇的事，據(jù)說阿波隆為此須得往屯珀地方去求袚除，以后這袚除的事就八年一次在得耳福舉行莊嚴(yán)的祭禮。這所謂皮提亞祭即為紀(jì)念此死蛇而設(shè)立，大概用以和解它被殺的怨憤吧。皮提亞祭大部分為頌歌比賽，和以豎琴，外加雙管、簫的比賽。又有別的競技及跑馬等，時在八、九月間。希臘人對于死者常舉行競技以示崇敬，或慰安之，即于葬后在墓前舉行，在本書中常見。

[4]據(jù)泡薩尼阿斯說，提堤俄斯的墳在?？λ沟奶嶂Z剖斯地方，是一座高冢，周圍約有二十余丈。又在阿密克賴地方，阿波隆的神座上刻有提堤俄斯為阿波隆與阿耳忒彌斯所殺的情景，又有克尼多斯人獻(xiàn)給阿波隆的一群造像亦作此狀。他在地獄里的受苦，亦經(jīng)坡呂格諾托斯畫過，在得耳福的那有名的“冥土圖”里。這大畫家把那罪人畫作一個將就漸滅的鬼影，卻巳沒有那些禿鷲在咬他的肝使他受苦了。

[5]二節(jié)，雅典那扔掉編簫，據(jù)說是因?yàn)樗岛崟r，在水里照見她鼓出來的高脹的面頰的緣故。在雅典的高城上曾有一群造像，表現(xiàn)雅典那在打瑪耳緒阿斯，因?yàn)樗叭チ怂拥舻暮?。掛過瑪耳緒阿斯的樹大家都說是松樹，但普利尼烏斯在《博物志》上說，那是一棵闊葉樹，他那時候(一世紀(jì))尚在，在從阿帕墨亞到佛律癸亞去的路上奧洛克勒涅地方，意思即是簫泉。剝下的瑪耳緒阿斯的皮，據(jù)赫洛多托斯說，存在刻賴奈供人觀覽云。古代繪畫上常畫他有馬尾巴，因?yàn)樗且粋€薩堤洛斯，與潘相似，見別項(xiàng)注釋。

[6]三節(jié)，“地生“普通意思與本地人相同，但在神話上常當(dāng)作是地即伽亞所生的。又有一種古怪的傳說，他的父親是許利歐斯，因?yàn)闆]有兒子對神祈求，宙斯與波塞冬、赫耳墨斯到來，聽了他的愿望，乃在牛皮上撒溺，叫他去埋在地里，十個月之后生了小孩，取名烏里翁，因?yàn)槭菑哪缂礊趼〕鰜淼?，后乃改名俄里翁云。這故事只見于俄微狄烏斯詩里，顯然是從俄里翁這名字與地及波塞冬附會而成的。俄里翁渡海，赫西俄多斯說他在水上行走如平地，后世則說他徒涉過海，因?yàn)樗眢w巨大而衍化出來的說法吧。

[7]俄里翁被弄瞎的原因，據(jù)赫西俄多斯說是因?yàn)樗谱砹?，?qiáng)污了俄諾庇翁的女兒。日光能醫(yī)好瞎眼，歐里庇得斯所作悲劇《赫卡柏》(Hekabe)中說及此事，波呂墨斯托耳被赫卡柏報仇弄瞎眼晴，曾說：“太陽啊，愿你能給我醫(yī)好流血的眼珠，回復(fù)瞎了的眼光呵！”

[8]五節(jié)，俄里翁之死，據(jù)別一說，云因?yàn)樗胍獜?qiáng)迫阿耳忒彌斯，由她差遣一只蝎子去，把他蜇死了。蝎子因了這功勞，被放在天上成一星座，俄里翁卻也得到同一的光榮，但在天上此獵人星亦仍永久在逃避蝎子的追趕云。

? ? ? ?第五章

? ? ? ?一 普路同愛上了珀耳塞福涅，宙斯給他幫助，秘密地把她搶走了。但是得墨忒耳拿了火把日日夜夜地走遍全個地面在找尋她，從赫耳彌翁的人民[1]打聽到是普路同搶去了她，她對于諸神很生了氣，便離開天上，變成一個老婆子模樣來到厄琉西斯。最初她坐在那塊石頭上，因了她的緣故以后便叫作無歡笑石，在所謂美舞井的旁邊，隨后她走到刻勒俄斯那里去，他在那時正統(tǒng)治著厄琉西斯的人民。在里邊有幾個女人，叫她坐下在她們的旁邊；有一個叫作伊安珀的老婆子，對女神開玩笑，使得她笑了。據(jù)說因此之故在忒斯摩福里亞祭日婦女們所以說玩笑話的。[2]刻勒俄斯的妻墨塔涅拉有一個小孩，得墨忒耳接過去養(yǎng)育，她要使得他不死，每夜把那嬰孩放在火里，脫去他凡人的血肉。[3]但是得摩豐，因?yàn)檫@是小孩的名字，每天長大得出奇，普剌克西忒亞留心去看，發(fā)見了他被埋在火里，她就叫了起來，于是那小孩為火所燒死，那女神現(xiàn)出了她的本相來。

? ? ? ?二 但是她給墨塔涅拉的大兒子特里普托勒摩斯制造了一輛飛龍的雙座車，給他小麥，那么在升到空中，往全個住人的地面去播種。但帕倪阿西斯說，特里普托勒摩斯是厄琉西斯的兒子，因?yàn)樗f是得墨忒耳到他那里來的。菲勒庫得斯卻說他是俄刻阿諾斯與伽亞之間所的。

? ? ? ?三 但是在宙斯命令普路同交出那處女(珀耳塞福涅)來的時候，普路同拿了一顆石榴子給她吃，[4]她不能長久同她母親留在一起。她沒有料到這個結(jié)果，把這子吃了。因?yàn)榘⒖倘峙c戈耳古拉的兒子阿斯卡拉福斯作證反對她，得墨忒耳[5]用一塊沉重的石頭在冥土壓在他的身上。但是珀耳塞福涅就不得不每年三分之一留住在普路同那里，其余的時間留在諸神這邊。

注釋：

[1]一節(jié)，據(jù)泡薩尼阿斯說，在赫耳彌翁有一個地下的得墨忒耳的廟，又云那地方有一石罅，相傳可以通至冥界，赫剌克勒斯去將冥土的三頭狗拉上來即走此道路云。本書所記似即根據(jù)這地方，謂普路同由此帶了新娘往冥土去的。據(jù)斯特剌蓬記載，赫耳彌翁的人民深信他們那里有一個往冥間的便門，所以他們很節(jié)省地不復(fù)依照希臘普通習(xí)慣將一個銅元放在死人嘴里，因?yàn)樗麄冇X得既然可以從那后門自由進(jìn)去，若再給卡戎渡河錢乃是浪費(fèi)。

[2]忒斯摩福里亞是得墨忒耳的祭日，每年在十月下旬，純由女人參加，男子不能闌入。其儀式之一節(jié)似女人說玩笑話，都是猥褻的，但其用意卻很嚴(yán)肅，因?yàn)榧乐袃x式其目的在使田谷豐稔，女人的猥褻話在感應(yīng)法術(shù)上能使谷種迅速生長也。在各國民俗中此例甚多，中國據(jù)《江南野錄》云，俗傳種胡荽口誦狠語則茂，皇佑館閣或談?wù)?，則曰宜撒胡荽一巡，可知在宋時亦有此說。

[3]把小孩放在火里，鍛去凡性，使他成為永生不死，本書第三卷十二章六節(jié)，記忒提斯對于她的兒子阿喀琉斯也是如此，但同樣地給人窺見而失敗了。據(jù)弗來則說，這些故事指示出古代希臘的習(xí)俗，將初生的嬰孩在火上對遞過去，使他不至為惡鬼妖物所害，后來乃轉(zhuǎn)變?yōu)榘卜频侣鍙泚喼?，意云繞了跑。即于小兒誕生五日或七日后由其父(在古時是裸體地)抱著圍繞了灶火奔跑三轉(zhuǎn)。從這風(fēng)俗上可以想象那灶是房屋中間的，灶在家中本來是最神圣的地方，據(jù)說近代希臘鄉(xiāng)間正是這樣，也與蒙古包和日本鄉(xiāng)下的“圍爐里”相仿，沒有煙通，只在屋頂開著一孔，由此可知古代希臘也是灶火設(shè)在屋內(nèi)正中，或者也只于屋頂開孔，放煙氣出去的吧。

[4]三節(jié)，珀耳塞福涅在冥土吃了一顆石榴子，乃不能長留世間，四章三節(jié)說，俄里翁的妻西得因?yàn)橥绽让?，被扔下冥土去，西得意云石榴，似此二者很有特殊的關(guān)系?；钊说搅怂廊说膰晾?，假如吃了那里的東西，他便不復(fù)能回來，這種信仰古今都很普遍。大概吃食也是一種契約，如希臘賓主共食，即發(fā)生道義的關(guān)系，不得互相損害，是其一例。

[5]得墨忒耳意云地母，伽亞系地的人格化，此則為田谷農(nóng)業(yè)之神，因事屬生產(chǎn)，故為女性。珀耳塞福涅在神話是冥后的地位，此處代表田谷，冬間種子入地，春夏繁茂以至成熟，被劫的故事即為象征。食為人生的基本，故得墨忒耳母女的禮拜在古代最占勢力。雖然父權(quán)的宙斯一時得了優(yōu)勝，但在民間忒斯摩福里亞之祭仍屬主要，又因谷種每年復(fù)活，與后世靈魂不死的信仰相結(jié)合，形成厄琉西尼亞大祭，影響更大了。它加入了埃及來的俄耳甫斯教義，蔚然成為民間宗教，與猶太人的基督教便血脈相通，羅馬皇帝的改教乃有可能，舊教雖崇天主，而圣母母子之尊重則與得墨忒耳母女還是很有相似的地方。

? ? ? ?第六章

? ? ? ?一 關(guān)于得墨忒耳的故事便是如此。但是伽亞因了提坦們的事情生了氣，與烏拉諾斯生了那些巨靈。[1]他們身體大得無比，力量大得無敵，那相貌顯得非常可怕，濃發(fā)從頭上頰間垂下，腳是硬的龍鱗。據(jù)人說，他們生于佛勒格賴，但或如別人所說，是在帕勒涅地方。他們把巖石與燒著的櫟樹標(biāo)槍似的拋到天上去。波耳費(fèi)里翁與阿爾庫俄紐斯更超過他們，在他們出生的地方出仗是永不會得死的。他又從厄律提亞地方把赫利俄斯(太陽)的牛群都趕走了。諸神得有一個乩示，說那些巨靈不能死在神們的手里，但是要有一個凡人做幫子，諸神才能把他們結(jié)果了。伽亞知道了這事，想要尋找一種草藥，使得凡人也不能夠除滅他們。但是宙斯禁止厄俄斯(曙光)、塞勒涅(月亮)和赫利俄斯(太陽)的出現(xiàn)，那時在別人得到之前他自己把那草藥割了，經(jīng)過了雅典那把赫剌克勒斯叫來做他的幫手。赫剌克勒斯先射倒了阿爾庫俄紐斯，但是他跌倒在地上的時候，卻有點(diǎn)蘇醒過來了。因了雅典那的提示，赫剌克勒斯把他拖出帕勒涅的地界之外。

? ? ? ?二 阿爾庫俄紐斯這樣地結(jié)果了，但是波耳費(fèi)里翁[2]在戰(zhàn)爭中來攻赫剌克勒斯與赫拉。宙斯引起他對于赫拉的欲情，他撕破了她的衣服，想要強(qiáng)逼她的時候，她大聲呼起救來，宙斯用一個霹靂打他，赫剌克勒斯把他射死了。至于其余的人，阿波隆射厄菲阿爾托斯在左眼上，赫剌克勒斯射在右眼上，狄俄倪索斯用松球杖打死了歐律托斯，赫卡忒用火把燒死了克呂提俄斯，赫淮斯托斯則拋去燒紅的鐵殺了彌瑪斯。恩刻拉多斯正在逃走，雅典那把西刻利亞島拋在他的上面，她剝了帕拉斯的皮，使用這個在戰(zhàn)爭中來掩護(hù)她自己的身體。波呂波忒斯為波塞冬所追，過海來到科斯島，波塞冬掰下那島的一部分來，拋在他的上面，那就是所謂尼緒戎島。赫耳墨斯戴了冥王的盔，在戰(zhàn)爭中殺了希波呂托斯，阿爾忒彌斯殺了格剌提翁。那運(yùn)命神女們用青銅狼牙棒打仗，殺了亞格里俄斯與托阿斯。其他的巨靈，宙斯打霹靂毀滅了他們，赫剌克勒斯把垂死的那些都射死了。

? ? ? ?三 諸神打勝了巨靈的時候，伽亞更是氣惱，與塔耳塔洛斯交會，在喀利喀亞產(chǎn)生了堤豐，[3]是人與獸的一種雜種。他在體格和力量上超過一切伽亞所生的。在大腿以上，他是人的模樣，卻是那么的大，他高過所有的山峰，他的頭時常碰著星辰。他的一只手伸張到西方，別一只手到東方，從這中間長出一百個龍頭來。從大腿以下，那是巨大蟠結(jié)的蛇身，這伸長了可以到他的頭上，從那里又發(fā)出很大的呼嘯聲。他的身上全是羽翼，亂發(fā)從他的頭和兩頰因風(fēng)飄揚(yáng)，眼里閃出火光來。這樣的是堤豐，而且是這么的大，他扔著燒著的巖石，呼嘯著、叫喊著奔向天上去，從他的嘴里噴出一陣陣的火焰。但是諸神見他向天上沖來的時候，他們逃向埃及去，被追趕著，都變形成為各種動物。[4]可是宙斯從遠(yuǎn)處用霹靂打堤豐，走得近了便用不屈金剛石的鐮刀打倒了他，他逃走了，直迫他到科西俄斯山，這山是下臨敘利亞地方的。在那里，宙斯看見他很受了傷，便同他徒手相搏。但是堤豐把他纏繞，抓住了他，奪去鐮刀，將他手腳的筋割斷了，扛在肩上，帶了過海向喀利喀亞走來，到了之后便把他安放在科律喀亞山洞內(nèi)。他又把那些筋也收藏在那里，隱藏在一個熊皮[袋]里，叫女龍得耳費(fèi)涅做看守，那是一個半獸的女子。但是赫耳墨斯與埃癸潘偷了那筋來，[5]偷偷地給宙斯裝上了。既然回復(fù)了氣力，宙斯坐在飛馬的車?yán)铮鋈坏貜奶焐先优Z打堤豐，追他到了名叫倪薩的山下，在那里那運(yùn)命神女欺騙了那逃人，因?yàn)樗嘈乓詾榭梢曰貜?fù)氣力，嘗了那短命的果子。再被追趕著他來到特剌刻，在海摩斯山戰(zhàn)斗中他把整個山都掀了起來。但是這被霹靂打回來，落在他上面，在山上流出好些血來，據(jù)說因此那山被稱作海摩斯，即是血山。在他正要逃過西喀利亞海去的時候，宙斯把在西喀利亞的埃特那山拋在他的上面。這是一座很大的山，從那里直至今日據(jù)說有一陣陣的火焰從以前所扔的霹靂發(fā)出。關(guān)于這事現(xiàn)在我們所說的就是這么樣。[6]

注釋：

[1]一節(jié)，巨靈原云癸干忒斯(Gigantes)，或云源出“地”字，因有人稱他們及提坦等曰地生者。赫西俄多斯說烏拉諾斯為克洛諾斯所傷，血滴在地上，地(伽亞)乃受孕，到期生了些巨靈，穿著發(fā)光的衣甲，手執(zhí)長槍。泡薩尼阿斯說他們并不是蛇腳的，但古代有些雕刻繪畫大抵都是如此；中國有些漢石刻上也有此畫法，且用以表現(xiàn)古代圣王，也是很有意思的事。

[2]二節(jié)，波耳費(fèi)里翁是巨靈的王，據(jù)品達(dá)洛斯詩中說，他為阿波隆所射死，并非赫剌克勒斯。

[3]三節(jié)，堤豐(Tuphon)亦稱堤福俄斯(Tuphoeus)的，構(gòu)想大概出自東方，形狀奇詭，代表風(fēng)暴、火山的勢力，在赫西俄多斯便如此說。

[4]諸神變形為各種動物，逃走到埃及去，宙斯為公羊，阿波隆為大鴉，狄俄倪索斯為公山羊，赫拉為母牛，阿耳忒彌斯為貓，阿佛洛狄成為魚，赫耳墨斯為紅鶴云。這種傳說蓋用以說明埃及的動物崇拜，因其影響及多于希臘宗教，常與諸神相混。如安蒙等于宙斯，有公羊的角；大鴉與山羊?qū)τ诎⒉∨c狄俄倪索斯是神圣的；哈托耳等于赫拉，乃是牛形，赫拉亦有玻俄庇斯之稱，即云牛眼；敘利亞的阿塔耳伽提斯等于阿佛洛狄忒，在她廟里有圣魚；托特等于赫耳墨斯，乃是紅鶴頭的。堤豐則等于埃及的塞特，乃阿西里大神的怨敵，是豕首的神，但在希臘神話上這卻并無痕跡，他乃是一百個蛇頭，或云這與希臘海中的大章魚有關(guān)，亦未可知。赫西俄多斯在《諸神世系》中說那些龍頭能發(fā)各種聲音，有的發(fā)出神們所懂的言語，有的是公牛怒叫的聲音，有的像獅子的吼聲，小狗的叫聲以及蛇的嘶嘶的噴聲。

[5]同了赫耳墨斯去把宙斯的筋偷來的埃癸潘，其事不詳。據(jù)農(nóng)諾斯的詩中說，乃是卡德摩斯假扮了牧人，去奏樂給堤豐聽，說他要宙斯的筋做豎琴的弦用，便騙到了手，并不是赫耳墨斯。勞斯曾譯注農(nóng)諾斯詩，在所著《希臘的神與英雄與人》中即依此說，有卡德摩斯欺騙堤豐一節(jié)，但關(guān)于抽筋的事卻未收在里邊。

[6]堤豐的子姓在神話中很不少，大概都是怪物，如本書第二卷三章一節(jié)的喀邁拉，五章一節(jié)的涅墨亞的獅子，十節(jié)的兩頭狗俄耳托斯，十一節(jié)守金蘋果的百頭龍，又在高加索山上吃普洛墨透斯的肝的大鷹，第三卷五章八節(jié)的人面女身的斯芬克斯，又節(jié)本一章一節(jié)的克戎密嗡的母豬，都說是他所生的。

? ? ? ?第七章

? ? ? ?一 普洛墨透斯用了水和土做成人類，[1]又把火給他們，這是他瞞了宙斯在茴香桿子里藏了來的。[2]但是宙斯知道了這事的時候，他叫赫淮斯托斯把他的身子釘在高加索山上，那是斯庫提亞地方的山。普洛墨透斯被釘著捆縛著，在這上邊有好許多年。每天有一只鷹對他撲下來，吃他的肝葉，這在夜里又長上了。普洛墨透斯受著這偷火的刑罰，直到后來赫剌克勒斯解放了他，[3]這在講到赫剌克勒斯時當(dāng)再說明。

? ? ? ?二 普洛墨透斯有一個兒子丟卡利翁。他統(tǒng)治佛提亞一帶地方，娶了厄庇墨透斯與潘多拉[4]的女兒皮耳拉，那潘多拉即是諸神所造作的第一個女人。在宙斯想要除滅青銅時代[5]的人的時候，丟卡利翁因了普洛墨透斯的指示造一個箱子，放上糧食，他便同了皮耳拉走進(jìn)這里邊去。但是宙斯從天上注下豪雨去，淹沒了希臘的大部分，所以人全都死滅了，除了少數(shù)逃到鄰近高山里去的人。在那時候在忒薩利亞的山分開了，在伊斯特摩斯與珀羅蓬涅索斯以外的世界就全滅了但丟卡利翁在箱子里漂浮海上凡歷九日與同數(shù)的夜，到了帕耳那索斯，其時雨已停止，他就在那里登陸，對于避難之神宙斯舉行祭祀。宙斯乃派遣赫耳墨斯到他那里去，允許他選擇他所想要的，他選擇了要得人類，依照了宙斯的吩咐，他拿起石頭，從他的頭上拋過去，那些丟卡利翁所拋的石頭成了男人，皮耳拉所拋的成了女人。[6]因此人民被隱喻地稱為拉俄斯(人民)，從拉阿斯來，這是說一塊石頭。丟卡利翁因皮耳拉生有子女，最初是赫楞，他的父親有人說是宙斯，其次安菲克堤翁，他在克剌那俄斯之后統(tǒng)治阿提刻，又有女兒普洛托戈涅亞，從她與宙斯之間生了埃特利俄斯。

? ? ? ?三 赫楞與神女俄耳塞伊斯之間生了多洛斯、克蘇多斯、埃俄羅斯。那些被稱為格賴科伊[7]的人，他用自己的名字叫作赫勒涅斯人，把那國土分給他的兒子們?？颂K多斯得到珀羅蓬涅索斯，他與厄瑞克透斯的女兒克勒烏薩之間生了阿開俄斯與伊翁，因了他們的名字那些人民被稱為阿開埃與伊俄涅斯人。多洛斯得到珀羅蓬涅索斯對面的地方，用自己的名字叫那些移民為多利厄斯人。埃俄羅斯統(tǒng)治忒薩利亞一帶地方，稱住民為埃俄勒斯人。他娶了得瑪科斯的女兒厄那瑞忒，生了七個兒子，即是克瑞透斯、西緒福斯、阿塔瑪斯、薩耳摩紐斯、得伊翁、瑪格涅斯、珀里厄瑞斯；又有五個女兒，即是卡那刻、阿耳庫俄涅、珀西狄刻、卡呂刻、珀利墨得。

? ? ? ?四 珀利墨得與阿刻羅俄斯之間生了希波達(dá)瑪斯與俄勒斯忒斯，而珀西狄刻與密耳彌冬之間生了安提福斯與阿克多耳。赫俄斯福洛斯的兒子刻宇克斯娶了阿耳庫俄涅，他們?yōu)榱蓑滖娑鴾缤隽?，因?yàn)樗f他的妻子是赫拉，她說她的丈夫是宙斯。[8]但是宙斯把他們變成了鳥，女的他變作魚狗，男的變作淘河。卡那刻因了波塞冬生了荷普琉斯、尼柔斯、厄波剖斯、阿羅歐斯與特里俄普斯。阿羅歐斯娶了特里俄普斯的女兒伊菲墨得亞，可是她愛上了波塞冬，時常走到海邊，用她的手拘起海波來，倒向自己的懷里。波塞冬和她交會，生了兩個小孩，俄托斯與厄菲阿爾忒斯，即所謂阿羅阿代。[9]他們每年生長一肘(約一尺半)寬，一托(約六尺)高，在他們九歲的時候，已經(jīng)有九肘寬，九托高了，他們決計要對諸神作戰(zhàn)，把俄薩山放在俄林波斯山上，又將珀利翁山放在俄薩山上，恐嚇說將因了這些山而走上天去，又說用山填入海內(nèi)，使成為陸地，將使平地成海。厄菲阿爾忒斯去對赫拉求婚，俄托斯對阿耳忒彌斯求婚。他們把阿瑞斯捆了關(guān)起來。但是赫耳墨斯后來將他偷了出來，阿耳忒彌斯用了陰謀在那克索斯殺了那阿羅阿代。她變形為鹿，在他們的中間跳過去，他們想要射中那動物，于是互相為投槍所殺了。

? ? ? ?五 卡呂刻與埃特利俄斯之間生了一個兒子恩底彌翁，他從忒薩利亞引了埃俄里亞人去，建立了厄利斯。但有人說他乃是宙斯所生的。他是異常地美麗，塞勒涅愛上了他，宙斯允許他選擇他的志愿，他選取了永久睡著，長是不死也不老。

? ? ? ?六 恩底彌翁與一個河的神女，或如有人說是伊菲阿那薩之間生了一個兒子埃托洛斯，他殺死了福洛紐斯的兒子阿庇斯，逃到枯瑞忒斯的國土里去。他在那里殺了他的居停主人，佛提亞與阿波隆的兒子多洛斯、拉俄多科斯與波呂波忒斯，用自己的名字稱那地方為埃托利亞。

? ? ? ?七 埃托洛斯與福耳波斯的女兒普洛諾厄之間生了普琉戎與卡呂冬，在埃托利亞的兩個都市就以他們?yōu)槊Ｆ樟鹑秩⒘硕嗦逅沟呐畠嚎松禾徵?，生了兒子阿革諾耳，和女兒斯忒洛珀、斯特剌托尼刻與拉俄豐忒?？▍味c阿密塔翁的女兒埃俄利亞之間生了女兒厄庇卡斯忒與普洛托戈涅亞，阿瑞斯因了她生了俄克緒羅斯。普琉戎的兒子亞革諾耳娶了卡呂冬的女兒厄庇卡斯忒，生了波耳塔翁與得摩尼刻，在她與阿瑞斯之間生了歐厄諾斯、摩羅斯、皮洛斯、忒斯提俄斯。

? ? ? ?八 歐厄諾斯[10]生了瑪耳珀薩，阿波隆向她求婚，但是阿法柔斯的兒子伊達(dá)斯從波塞冬得到了一架飛車，將她搶走了。歐厄諾斯駕車追趕，走到呂科耳瑪斯河，但是他不能夠捉住他，他把那些馬殺死，自己投到河里去，這河便用他的名字叫作歐厄諾斯河。

? ? ? ?九 但是伊達(dá)斯走到墨塞涅，阿波隆遇見他，將要把那女人奪去。他們?yōu)榱四桥⒌幕槭露窢幹臅r候，宙斯將他們分開了，允許那女人自己選擇愿意與誰同居，她怕阿波隆在她老年會得棄舍了她，所以選取伊達(dá)斯做她的丈夫。

? ? ? ?十 忒斯提俄斯因了克勒俄波亞的女兒歐律忒彌斯生了女兒，即是阿耳塔亞、勒達(dá)、許珀耳木捏斯特拉，和男兒伊菲克羅斯、歐伊波斯、普勒克西波斯、歐律皮羅斯。波耳塔翁與希波達(dá)瑪斯的女兒歐律忒之間生了兒子俄紐斯、阿格里俄斯、阿耳卡托俄斯、墨拉斯、琉科剖斯，和女兒斯忒洛珀，據(jù)說亞刻羅俄斯因了她生了那些塞壬們。

注釋：

[1]一節(jié)，普洛墨透斯(Prometheus)意云先見，厄庇墨透斯(Epimetheus)則云后見也。赫西俄多斯不說普洛墨透斯造人，只云他給人類從天上偷火來。關(guān)于人的起源大概有三種說法，其一是從地自生，如本書第三卷十四章一節(jié)說阿提刻最初的王刻克洛普斯是地生人，上半身是人，下半身是蛇；其二是為神所生，如第一卷七章二節(jié)說宙斯的兒子有赫倫，是希臘人的祖先，希臘人原語云赫勒涅(Hellenes)，即赫倫的多數(shù)；其三是為神所造，如普洛墨透斯即是，又次節(jié)說諸神造潘多拉，是也。各地方人民夸詡本族的偉大，常利用第二說，但一般地說人類原始，則大抵以第三說為普通，與中國女蝸造人的傳說相似。

[2]普洛墨透斯偷火所用的植物是大茴香，從宙斯的灶里點(diǎn)了火來，或云從日輪，或云從赫淮斯托斯的鐵工場得來。大茴香原名那耳忒克斯，學(xué)名為Ferula Communis。據(jù)一七一九年都納福耳著《東方旅行記》中說，他在那克索斯以南的一個名叫斯喀諾薩的小荒島上發(fā)見此草茂生，據(jù)云莖高約五英尺，三英寸粗，相隔約十英寸有節(jié)生枝，整棵都包著很堅硬的外皮。他說：“這莖里充滿著白的芯，因?yàn)楹芨稍?，像燈芯似地容易著火，火在莖里完全燃燒著，只是漸漸地把芯焚去，不會損傷外皮。因此人家都用這植物點(diǎn)火從這里拿到那里去，我們船上的水手收存了好些。這個風(fēng)俗很古，可能說明赫西俄多斯詩里的一節(jié)，他說普洛墨透斯從天上偷火來，放在一根茴香梗里拿走的?！彼指嬖V我們，希臘人至今還叫那植物為那耳忒卡。朋特在所著《圓周列島》中說在那克索斯曾見有柑橘園以高大的蘆葦做籬笆，又云：”在勒斯玻斯島這種蘆葦仍被叫作那耳忒卡，是古語的遺留，即是普洛墨透斯從天上拿火來的那蘆葦?shù)拿?。這個意思人很容易了解，現(xiàn)今的鄉(xiāng)下人想把火從這屋拿到那邊去，常放在這中間以免被風(fēng)吹滅。”這里或者朋特把大茴香看錯作蘆葦了。希臘后世史家狄俄多洛斯依據(jù)唯理論的說法解釋偷火的神話，以為普洛墨透斯乃是鉆木發(fā)火的火棒的發(fā)明者，但希臘傳說則云火棒乃系赫耳墨斯所發(fā)明，見荷馬派《頌歌》中關(guān)于赫耳墨斯的一篇。

[3]關(guān)于普洛墨透斯為赫剌克勒斯所釋放的事，見本書第二卷五章十一節(jié)。普洛墨透斯被縛在高加索山上的時間，相傳云有三萬年。

[4]二節(jié)，潘多拉的故事見赫西俄多斯的《工作與時日》中云，宙斯欲報復(fù)普洛墨透斯，乃造潘多拉，以贈厄庇墨透斯，帶有一個箱子，內(nèi)盛各種災(zāi)禍，經(jīng)她打開蓋子，放了出來，人間乃無幸福的日子。但這故事的本意原來并不如此，哈理孫女士著《希臘神話論》第三章論山母，乃是講上古母神的，其中有云：

? ? ? ?“希臘神話里的一個可愛的人物可以確說是從克瑞忒的母神直接出來的，這就是那潘多拉，意云萬物之給予者?！痹谔掌鳟嬌希啬笗r常畫作半身從地里出來。牛津博物館里有一個紅地的兩耳壺，正在半身涌了出來，我們普通稱她作伽亞即地的圖像上面，寫著名字曰潘多拉。最初這潘多拉原是地母的名字，即萬物之給予者，但是父權(quán)社會的神話卻隨便將她變作一個美婦人，集眾神之賜予而成，所以成為“眾賜”了。赫西俄多斯的《工作與時日》里這樣地講那件故事：

? ? ? ?”于是那有名的跛神依了宙斯的意思，取土塑成一個端莊的處女。明眼女神雅典那給她系帶整發(fā)，風(fēng)雅神女與辯才王女給她加黃金的項(xiàng)圈，美發(fā)的神女給她戴春花的花鬘，雅典那還給她著種種的衣飾。那個殺阿耳戈斯的使者又放上了證言、媚語和狡性在她里，依了宙斯的意思，使她能說話。他叫這女人名為眾賜，因?yàn)槎砹植ㄋ贡娚穸加匈n予，成為吃粗面包的人們的禍祟?！?/span>

? ? ? ?的確地，神話的路不一定是向上，那個大母神變成了一個誘惑人的女兒了。

? ? ? ?但是那大母神卻不曾完全被忘失。在英國博物館里一只陶尊上，畫著潘多拉的產(chǎn)生，或是制造的情景，雅典那與赫淮斯托斯(即上文所云跛神，司鍛冶者)在她兩旁，正忙著裝飾。但寫在她上面的名字不是潘多拉而是阿涅西多拉，意云送上禮物來的，是地母的真確名號。還有潘多拉的箱子，現(xiàn)在已經(jīng)成為熟語，但略加查究，這卻完全不是一只箱子。赫西俄多斯所用的字原是庇托斯，這不是說箱子，乃是一種大的瓦甕。這種庇托斯，希臘人用以貯藏五谷油酒的。在克瑞忒島發(fā)見了這樣的大甕，整行地排列著，有幾只里邊還存留著所貯藏的谷類。潘多拉打開她的箱子的時候，并不是魔女放出人類的禍患來，這乃是地母開她的甕，為她的子孫開放她五谷百果的倉庫。

[5]青銅時代據(jù)赫西俄多斯說是第三代，上邊是黃金與銀的兩個時代，丟卡利翁以后為第四代，即是半神的英雄，神話中七人攻忒拜，以及特洛亞十年戰(zhàn)爭等都是他們的故事。第五代為鐵時代，即現(xiàn)今人世，人民日夜只是辛苦懊惱，到得末了人類退化，感情滅盡，小兒誕生即已頭白，此種族亦將完了云。俄微狄烏斯覺得這時代排列不甚妥洽，乃改變次序以鐵時代為第四代，其次為英雄時代，今人即其后嗣，此書則根據(jù)舊說，故以丟卡利翁時的洪水列于青銅時代之后也。

[6]丟卡利翁與皮耳拉拋石頭變成人，本書說是依照宙斯的吩咐，但品達(dá)洛斯說乃是由于忒彌斯的乩示，叫他們把母親的骨頭拋在背后，丟卡利翁悄說母親即是大地，石即其骨，乃拋石成人云。

[7]三節(jié)，格賴科伊(Graikoi)系希臘人的古稱，拉丁文拼作Graeci，為后世歐語所從出。據(jù)帕洛斯島石刻紀(jì)年上所記，改稱赫勒涅斯，系在公元一千五百二十一年前，赫勒涅斯人所居的地方則名赫拉斯，漢譯即為希臘，此原非國土的名字，當(dāng)時希臘民族與文化所及之地，如小亞細(xì)亞等處，亦均稱赫拉斯，與后世用法不相同。

[8]四節(jié)，刻宇克斯稱其妻阿耳庫俄涅為赫拉，阿耳庫俄涅稱其夫?yàn)橹嫠?，?jù)弗來則說此為古代希臘一種習(xí)俗，國王照例成為宙斯，與羅馬皇帝稱神相同，后世漸忘其事，遂以為驕矜耳。阿耳庫翁，希臘語云魚狗，刻宇克斯亦鳥名，或曰海鷗或曰淘河，湯姆生《希臘鳥名匯》中云，此是空泛的、詩的以至傳說的名字，很少用作實(shí)在的特殊的鳥名。

[9]阿羅阿代(Aloadai)意云阿羅歐斯的子姓，因?yàn)樵诿x上是他的兒子，也是一種巨靈，卻比較平常，只是形體與力量都異常地大罷了。荷馬詩中說戰(zhàn)神阿瑞斯被他們抓去，緊緊縛住，放在青銅缸里，關(guān)了十三個月，后來由他們的后母告訴了赫耳墨斯，他才把阿瑞斯偷了出來，已經(jīng)衰弱得要死了。

[10]八節(jié)，據(jù)荷馬注釋家說，歐厄諾斯與俄諾瑪俄斯相像，常叫他女兒的求婚者與他跑車比賽，得勝者可以娶她為妻，若是輸了便被斬下首級，釘在他屋內(nèi)的墻壁上。這里似即根據(jù)此說，卻將這一節(jié)省略了。

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