選自《Badiou:a subject to truth》

翻譯:deepl，Kaori Minamiya?

校對(duì):Kaori Minamiya?

巴迪歐的事件哲學(xué)本身無疑是法國(guó)近代思想中的偉大事件之一。巴迪歐也許是德勒茲和德里達(dá)在 "當(dāng)代法國(guó)最重要的哲學(xué)家 "這個(gè)毫無意義但不可避免的頭銜上的唯一嚴(yán)肅的對(duì)手，他的主要論述《存在與事件》（L'Etre et l'événement）（1988），無疑是自薩特的《辯證理性批判》（Critique de la raison dialectique）（1960）以來法國(guó)最雄心勃勃和最引人注目的單部哲學(xué)作品。此外，他的作品在這個(gè)階段對(duì)英語讀者來說仍然是明顯的新作品，這是非常恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)榘偷蠚W的整個(gè)哲學(xué)是以嚴(yán)格的創(chuàng)新描述為目標(biāo)的。他的作品是對(duì)一組相對(duì)較小的基本問題的精心處理。一些全新的東西如何能進(jìn)入世界？什么類型的創(chuàng)新會(huì)招致并值得完全的普遍認(rèn)同？面對(duì)世界不可避免的冷漠或抵制，這種創(chuàng)新的結(jié)果如何能夠持續(xù)？那些認(rèn)同這些結(jié)果的人又如何能繼續(xù)他們的認(rèn)同？

盡管巴迪歐本人在其漫長(zhǎng)而不同尋常的職業(yè)生涯中也遇到了不小的阻力，但今天他在法國(guó)哲學(xué)界占據(jù)了一個(gè)突出的位置，雖然這也依然充滿爭(zhēng)議。多年來，他是巴黎第八大學(xué)萬森/圣丹尼斯分校的教授，1999年被任命為高等師范學(xué)院哲學(xué)系主任。他在國(guó)際哲學(xué)學(xué)院的公開講座繼續(xù)吸引著數(shù)百名聽眾。他在1970年代曾是一名堅(jiān)定的毛澤東主義者，在激進(jìn)政治中保持著自信的聲音，并直接參與了一些關(guān)于移民、勞工問題和最廣泛意義上的政治正義的運(yùn)動(dòng)。除了十幾本哲學(xué)書之外，他還出版了一些小說和戲劇，并探討了當(dāng)代數(shù)學(xué)中幾個(gè)爭(zhēng)論最激烈的領(lǐng)域的概念含義。巴迪歐不僅僅是傳統(tǒng)意義上的無法分類的，他的作品跨越了令人困惑的各種領(lǐng)域——數(shù)論、精神分析、現(xiàn)代詩歌、政治理論、戲劇和表演理論。他以不同的方式效忠于康托爾、科恩、拉康、馬拉美和列寧。特別是，也許比起任何其他當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家，他展示了分析哲學(xué)和大陸哲學(xué)之間任何明確的區(qū)分的過時(shí)性。在數(shù)學(xué)的指導(dǎo)下，盡管他對(duì)數(shù)學(xué)化的邏輯持批評(píng)態(tài)度，他對(duì)弗雷格、維特根斯坦和哥德爾的熟悉程度不亞于對(duì)黑格爾、尼采和德勒茲的熟悉程度。他的哲學(xué)概念拒絕 "分析性 "和 "大陸性 "這些限定詞，因?yàn)樗芙^將其劃分為不同的和相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域（政治、美學(xué)、認(rèn)識(shí)論等）。

如果說巴迪歐的作品還沒有得到他同時(shí)代的知名人士的認(rèn)可，這在很大程度上是因?yàn)樗c法國(guó)和英美領(lǐng)域的所有主流哲學(xué)方向都有很大的分歧。如果巴迪歐不是具有爭(zhēng)論性的，那他就什么也不是了，他的目標(biāo)清單是漫長(zhǎng)而多樣的。他拒絕接受尼采是最后一位形而上學(xué)家的說法，也拒絕接受對(duì)普通語言的有教養(yǎng)的使用可以消解所有的哲學(xué) "非意義"（non-sense），也拒絕接受柏拉圖、黑格爾和馬克思是極權(quán)主義的先驅(qū)，更拒絕接受奧斯維辛集中營(yíng)要求徹底改造哲學(xué)的說法。或者斯大林的罪行迫使我們回到共和制的議會(huì)主義，或者文化人類學(xué)必須取代概念的普遍主義，或者承認(rèn) "任何最有效的東西 "應(yīng)該取代原則的規(guī)定，或者哲學(xué)必須被獻(xiàn)給一種完全是他者的倫理學(xué)。他的本體論打破了整個(gè)新海德格爾的遺產(chǎn)，從列維納斯和德里達(dá)到南希和拉庫-拉巴特。他對(duì)絕對(duì)的本體論多重性的斷言排除了對(duì)存在的統(tǒng)一性（德勒茲）或超越存在的一（拉爾德羅、揚(yáng)貝）的任何隱蔽的神學(xué)求助。他對(duì)柏拉圖有分寸的理性是對(duì)現(xiàn)代詭辯學(xué)的勝利的挑戰(zhàn)（尼采、維特根斯坦、利奧塔）。雖然忠于啟蒙運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)無神論，但他特有的后拉康式的現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)所有形式的實(shí)用主義的原則性拒絕。巴迪歐從未接受過現(xiàn)在被許多曾經(jīng)的馬克思主義知識(shí)分子所寬恕的 "激進(jìn)的普遍主義的黃昏"，但他對(duì)普遍性的獨(dú)特概念使他與康德和先驗(yàn)的傳統(tǒng)不同。他對(duì)社群主義的敵意甚至比他對(duì)正義或道德的單純程序性概念的蔑視還要強(qiáng)烈。他堅(jiān)持真理的嚴(yán)格普遍性，使他與科學(xué)和理性主義傳統(tǒng)保持一致，反對(duì)一切形式的語言或相對(duì)主義轉(zhuǎn)向，但他的主體概念標(biāo)志著和阿爾都塞式的科學(xué)概念一樣，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義概念決裂。最后但并非最不重要的是，巴迪歐的作品以最強(qiáng)烈的措辭譴責(zé)了自1970年代末以來在法國(guó)哲學(xué)和英美文化批評(píng)中出現(xiàn)的、以尊重承認(rèn)（文化、性、道德、政治和其他）差異為導(dǎo)向的倫理學(xué)。巴迪歐在這里的主要目標(biāo)是那些曾經(jīng)被稱為新哲學(xué)家的人，盡管很少被提及，但他的論點(diǎn)延伸到了與列維納斯和羅爾斯等不同立場(chǎng)的對(duì)抗，以及北美的大部分所謂 "文化研究"。

也許可以毫不夸張地說，根據(jù)英美學(xué)術(shù)界通行的政治和哲學(xué)準(zhǔn)則，巴迪歐的作品在今天幾乎是不可讀的。巴迪歐毫不猶豫地接受，有時(shí)甚至是炫耀隨之而來的邊緣化問題。"自柏拉圖以來，哲學(xué)一直是對(duì)意見的一種突破……對(duì)哲學(xué)家來說，一切合意的東西都是可疑的"（AM, 90）。

巴迪歐哲學(xué)中最基本和最引人注目的舉動(dòng)，也是使他與同時(shí)代人截然不同的舉動(dòng)，是他對(duì)真理的嚴(yán)格的、不妥協(xié)的普遍性的肯定，以及他因此而將這種真理從判斷或解釋的立法中扣除。也許巴迪歐最基本的假設(shè)是，不管它是什么，"真理 "只能通過一個(gè)決定性地打破所有既定的判斷（或解釋）意見（或理解）有效性（或深刻性）的標(biāo)準(zhǔn)的過程來達(dá)成。這個(gè)假設(shè)有兩個(gè)主要含義。一方面，如果我們能夠談?wù)撘粋€(gè)情境的真理，這個(gè)真理將不涉及其最明確的能夠識(shí)別的和獨(dú)特的元素，而是其最難以辨別的或 "模糊地包括 "的元素組合（EE, 313）。一個(gè)情境（situation）的真理將總是涉及關(guān)于該情境的最不明確或 "類性"（generic）的東西。另一方面，這種分組可能被組合起來的過程本身將違反所有通常的元素分組方式。

巴迪歐的整個(gè)哲學(xué)概念是由 "簡(jiǎn)單而有力的，即任何存在有一天可以被發(fā)生在它身上的事情所改變，并且可以從那時(shí)起致力于所有的事情的想法"（SP, 70）所啟發(fā)的。這是一個(gè)與拉康的嚴(yán)格規(guī)定相一致的概念，"重要的不是理解，而是達(dá)到真實(shí)。 "在這方面，巴迪歐是一長(zhǎng)串干預(yù)主義思想家的不合時(shí)宜的后裔，他們的核心見解是，只有違背世界的規(guī)律和歷史的潮流，才能獲得真理。這個(gè)思想家群體包括圣保羅、帕斯卡爾和克勞戴爾（對(duì)他們來說，"世界之路 "永遠(yuǎn)無法通向上帝），以及笛卡爾、康托爾和希爾伯特（對(duì)他們來說，感性的直覺永遠(yuǎn)無法提供知識(shí)的安全基礎(chǔ)），更不用說列寧、盧卡奇和布勒東（對(duì)他們來說，僅僅客觀的歷史趨勢(shì)永遠(yuǎn)無法與過去的慣性真正決裂）。在每一種情況下，真正的決定性時(shí)刻——對(duì)上帝存在的 "不可辨識(shí)"的賭注，對(duì) "不可辨識(shí)"的數(shù)學(xué)公理的正式闡述，對(duì)政治或美學(xué)革命的 "不可辨識(shí)"的承諾——都是突如其來的發(fā)明。這種決定實(shí)際上是建立在一無所有的基礎(chǔ)上。沒有任何東西——沒有知識(shí)，沒有對(duì)規(guī)則的熟悉，沒有 "對(duì)游戲的感覺"，沒有對(duì)習(xí)慣或傳統(tǒng)的理解——將允許從 "事物的方式 "或?qū)嶋H上從對(duì)事物的方式進(jìn)行的任何操作（合理化、澄清、推斷、夸張、變化、衍生等）中推導(dǎo)出決定。每一個(gè)這樣的決定都是從與事物本身的原則性決裂開始的。然而，堅(jiān)持這種斷裂的后果，可以保證徹底改變我們對(duì)事物的概念，對(duì)世界、直覺或歷史進(jìn)行徹底的重新評(píng)估。

在今天，沒有什么比真正的創(chuàng)造性而不是僅僅懷舊地致力于對(duì)真理的如此不加掩飾的狂熱和黨派的理解更特殊了。因?yàn)椋查_明顯的差異不談，二十世紀(jì)哲學(xué)的三大潮流——從邏輯實(shí)證主義和后來的維特根斯坦而來的分析哲學(xué)，由狄爾泰、海德格爾和伽達(dá)默爾不同程度地啟發(fā)的解釋學(xué)，以及德里達(dá)和利奧塔發(fā)展的后結(jié)構(gòu)主義——除了共同致力于將語言作為哲學(xué)的基本媒介之外，還有一個(gè)共同點(diǎn)就是對(duì)真理這個(gè)詞有著深刻的懷疑。 現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)接受了一種普遍化的詭辯。作為回應(yīng)，巴迪歐的作品代表了一種明顯的當(dāng)代努力，在古老的傳統(tǒng)中邁出了另一步，將哲學(xué)與明確的、有別于意見和意義的不確定性的辨別聯(lián)系起來。我所說的 "當(dāng)代 "是指巴迪歐的真理哲學(xué)不是對(duì)柏拉圖式或笛卡爾式程序的簡(jiǎn)單回歸。正如我們將看到的，巴迪歐提出他的哲學(xué)在一個(gè)非常精確的意義上受制于作為我們時(shí)代特征的特定真理。

那么，巴迪歐所說的真理（vérité）是什么意思？需要把握的是，按照巴迪歐的概念，真理是一種（不時(shí)地）發(fā)生的東西。像馬克思一樣，巴迪歐知道，"人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題"，真正的思想改變世界多于理解世界。 它是由它所說服和支持的主體所宣布、組成和維護(hù)的。真理和主體都是偶然的、特殊的。當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，它們一起出現(xiàn)，與知識(shí)和客體的對(duì)立類別有質(zhì)的區(qū)別。

這種區(qū)別貫穿了巴迪歐的整個(gè)事業(yè)。一方面，有一個(gè)持久的、客觀的、具體的知識(shí)領(lǐng)域，有積極的身份或差異，有明確的利益——一個(gè)秩序的領(lǐng)域和秩序中的位置。而另一方面，每隔一段時(shí)間就會(huì)有完全特異的、嚴(yán)格主觀的（復(fù)數(shù)的）真理出現(xiàn)，沒有秩序或連續(xù)性。這些真理通過一種從已知的特殊性中減去的方式，擺脫了第一種客觀領(lǐng)域的具體行動(dòng)。巴迪歐的真理哲學(xué)主張一種沒有客觀性的嚴(yán)格的一致性。他斷言，在任何情況下，"真實(shí)的東西（或公正的東西——因?yàn)樗鼈兦『檬峭环N東西）都不能回溯到任何客觀的集合，無論是關(guān)于它的原因還是它的目的地。"我們可以說，巴迪歐的作品把兩個(gè)形容詞拆開了，這兩個(gè)形容詞被我們熟悉的陳詞濫調(diào) "試驗(yàn)和真實(shí)"聯(lián)系起來。或者說：每個(gè)主體都 "在不知道為什么的情況下相信一些東西"（TA，9.1.97）。

真理是在特定的情境下產(chǎn)生的，每一個(gè)真理都是從一個(gè)事件或發(fā)現(xiàn)開始的，這個(gè)事件或發(fā)現(xiàn)避開了結(jié)構(gòu)和管理這些情況的普遍邏輯。巴迪歐同意拉康的觀點(diǎn)。"作為一項(xiàng)規(guī)則，每個(gè) "奇異的真理都起源于一個(gè)事件。必須有事情發(fā)生，才能有新的東西出現(xiàn)。即使在我們的個(gè)人生活中，也必須有一個(gè)遭遇，必須有一些無法計(jì)算、預(yù)測(cè)或管理的東西，必須有一個(gè)僅基于機(jī)會(huì)的突破。"這樣的遭遇或事件沒有客觀或可驗(yàn)證的內(nèi)容；它發(fā)生在一個(gè)情境中，但不是 "屬于 "那個(gè)情境。 那么，一個(gè)真理的存在，僅僅是通過那些對(duì)他們所確認(rèn)的不確定事件的發(fā)生和后果保持忠誠(chéng)的人——換句話說，那些以該事件的名義成為主體的人——的激進(jìn)宣示。盡管任何個(gè)人都可以成為主體，但只是個(gè)體的存在一般都陷入了對(duì)某種客觀規(guī)律的維護(hù)。但是，任何這樣的常規(guī)都可能被一個(gè)不符合現(xiàn)行再現(xiàn)制度的事件所打破——一個(gè)純粹的驚奇時(shí)刻，一個(gè)個(gè)人無法反應(yīng)的某種危機(jī)（他或她無法輕易地再呈現(xiàn)）。面對(duì)這樣的事件，個(gè)人有可能否認(rèn)或壓制它：然而，任何人都可以把這種常規(guī)的中止作為發(fā)明新事物的機(jī)會(huì)。個(gè)人成為巴迪歐意義上的主體，當(dāng)且僅當(dāng)這種被視為行動(dòng)的新標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)明進(jìn)一步與一個(gè)適當(dāng)?shù)钠毡樵瓌t相一致時(shí)，也就是說，只有當(dāng)它是一個(gè)每個(gè)人都能在原則上認(rèn)同的發(fā)明，只有這樣的原則才能成為一個(gè)新序列的真理。因此，真理首先是一個(gè)信念的問題，每個(gè)主體都展示了 "一個(gè)信念的能力，在這里，現(xiàn)在，和永遠(yuǎn)"（SP，31）。巴迪歐所使用的真理（vérité）這個(gè)詞，其內(nèi)涵接近于英語中的 "對(duì)某物真誠(chéng) "（be true to something）或 "對(duì)某物忠實(shí) "（be faithful to something）的表達(dá)。巴迪歐所說的主體化本質(zhì)上描述的是對(duì)某一事業(yè)的認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)，或者更好的是對(duì)某一事業(yè)的轉(zhuǎn)換或承諾的積極經(jīng)驗(yàn)——一個(gè)人可以毫無保留地認(rèn)同自己的事業(yè)。他寫道："要么你參與進(jìn)來，宣布創(chuàng)始事件，并得出后果，要么你就留在它之外""這種沒有中間人或中介的區(qū)別完全是主觀的"（SP，22）。主體的身份完全、無條件地依賴于這一承諾。我是，因?yàn)槲遥ɑ蛭覀儯┱冢橐粋€(gè)新社會(huì)、新藝術(shù)、新科學(xué)秩序等）奮斗。巴迪歐認(rèn)為，只有在這種罕見的純粹參與的時(shí)刻，我們才會(huì)成為我們所能成為的一切，也就是說，我們被帶出我們的正常限度，超出可預(yù)測(cè)的反應(yīng)范圍。只有在這個(gè)不可預(yù)測(cè)的領(lǐng)域，這個(gè)純粹的行動(dòng)領(lǐng)域，我們才完全是一個(gè)主體而不是一個(gè)客體。弗朗茨·法農(nóng)（Frantz Fanon）對(duì)非殖民化過程中不可避免的戰(zhàn)斗性的精辟論述，很好地說明了巴迪歐心目中的那種參與：在一個(gè)分裂和壓迫性政權(quán)的限制下，"非殖民化把被壓制在無意義中的觀眾變成了有特權(quán)的演員，歷史的閃光燈對(duì)他們產(chǎn)生了宏大的光輝。正如每一個(gè)真理程序一樣，這種 "非殖民化是名副其實(shí)的對(duì)新人民的創(chuàng)造"。

真理、主體和事件是一個(gè)單一過程的所有方面：真理是通過宣揚(yáng)它的主體而產(chǎn)生的，并且在這樣做的過程中，在他們對(duì)事件的忠誠(chéng)中把自己構(gòu)成為主體。正如齊澤克所說，"我們走向真理的道路"，"與真理本身相吻合。"這種共同的真理是主觀共同體或存在的基礎(chǔ)——除了真理本身，沒有其他包容標(biāo)準(zhǔn)。這樣的真理總是單一的，這意味著沒有什么 "共同的或歷史上建立起來的東西能把它的內(nèi)容借給它的過程"，沒有什么 "可用的普遍性能說明它，或構(gòu)造維持它的主體"。由于失去了既定的位置，真理是開放的，"提供給所有人"（SP, 15）。換句話說，任何特異的（singular）真理都必然是類性的的或不可辨識(shí)的，漠不關(guān)心/無差異（indifferent）的，是一種根本性的平等主義同質(zhì)性的東西。

在不同的特有語境中，巴迪歐自己的例子包括：圣保羅的使徒主體性的激進(jìn)概念，只通過宣布一個(gè)具有普遍意義的事件（復(fù)活）而存在，但沒有積極或既定的意義；雅各賓派或布爾什維克對(duì)革命事件的忠誠(chéng)，在其主觀力量和一般范圍內(nèi)，超過了促成其發(fā)生的具體行動(dòng)；一對(duì)戀人對(duì)自己作為愛的主體的概念，僅僅基于對(duì)他們相遇的短暫事件的共同忠誠(chéng)；一個(gè)藝術(shù)或科學(xué)的，對(duì)通過發(fā)現(xiàn)或打破傳統(tǒng)而開辟的創(chuàng)造性探索路線的忠誠(chéng)。更多的政治例子可以包括1988年的巴勒斯坦起義和緬甸學(xué)生運(yùn)動(dòng)，以及最近的墨西哥恰帕斯叛亂和巴西的 "無地勞工運(yùn)動(dòng)"：每一個(gè)序列都成功地以最主觀的方式動(dòng)員了那些幾十年來在他們各自情況下最不為人知、最無法代表的人。

由于將變得清晰的原因，巴迪歐將真理的四種模式列為 "革命、激情、發(fā)明和創(chuàng)造"，它們對(duì)應(yīng)于真理的四個(gè)領(lǐng)域——政治、愛情、科學(xué)和藝術(shù)（D, 97）。在每一個(gè)領(lǐng)域中，主體都是一個(gè)真理的主體，這個(gè)真理本身既是特異的（在其場(chǎng)合和原創(chuàng)性方面）又是普遍的（在其范圍方面）。哲學(xué)本身并不產(chǎn)生這種適當(dāng)意義上的主動(dòng)真理。相反，它試圖在這四個(gè)領(lǐng)域的當(dāng)代產(chǎn)品存在時(shí)，將其識(shí)別并組合起來，作為 "其時(shí)代的真理"。這樣的真理構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的東西，是適當(dāng)?shù)挠篮愕摹?/p>

因此，四種真理模式提供了哲學(xué)的字面 "條件"——哲學(xué)由此而生。哲學(xué)總是處于思想事件的條件之下，這些事件是外在于它的。在這些條件或 "類性程序 "之外，只存在著巴迪歐所診斷的我們當(dāng)代的排斥現(xiàn)象：對(duì)既定的差異和區(qū)別的監(jiān)督，繼承的特權(quán)和偏見的支配，僅由市場(chǎng)機(jī)制協(xié)調(diào)的身份主義要求的擴(kuò)散，僅由一劑以人權(quán)或人道主義義務(wù)的玩世不恭的術(shù)語制定的消極 "道德 "約束來證明。 這就是一個(gè)在日常運(yùn)作中被視為 "敵視哲學(xué)"（DP, 8-9）的世界的性質(zhì)——一個(gè)由具體利益、相對(duì)判斷和衡量計(jì)算組成的世界。這就是為什么，對(duì)巴迪歐來說，就像對(duì)帕斯卡爾或克勞戴爾一樣，每一個(gè)主題和每一個(gè)真理的宣告都有可能與世界的現(xiàn)狀決裂，終結(jié)一切照舊的常態(tài)。

因此，巴迪歐對(duì)主體范疇的復(fù)興要與最近對(duì)主體的其他回歸嚴(yán)格區(qū)分開來。他的主體是完全反規(guī)范和反道德的。巴迪歐的主體與阿爾都塞和?？滤Q的 "人之死 "完全一致。真正的主體化對(duì)社會(huì)共識(shí)的法律或社群規(guī)范漠不關(guān)心，而且無法回避的是，每一個(gè)對(duì)真理的肯定 "總是可以被看作是主體的非道德化"（TA, 6.11.96）。作為社會(huì)和文化，巴迪歐的主體同樣是反心理學(xué)的。它永遠(yuǎn)不可能與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)相吻合，在某種意義上，它的基礎(chǔ)總是無意識(shí)的，或者至少是意識(shí)之外的。嚴(yán)格地說，"不可能有主體的經(jīng)驗(yàn)。"真理的主體并不是（新笛卡爾式的）反射性的功能，也不是（新黑格爾式的）否定或總體化的功能。 最重要的是, 它對(duì)自我推遲（self-deferral）與自我疏遠(yuǎn)（self-distancing）的糾纏無動(dòng)于衷, 這通常是薩特之后對(duì)一個(gè)主體的復(fù)活的核心, 這個(gè)主體的存在是通過差異與他者的范疇來中介的, 也就是由梅洛-龐蒂、伊里加雷與利科爾所探討的 "自己是他人 "的概念。在巴迪歐的后拉康意義上，真理將主體分裂，同時(shí)也將這個(gè)主體從所有單純的文本或象征性的延緩中減去。巴迪歐的主體并不比德里達(dá)和巴哈（Bhabha）所解構(gòu)的主體更自我，但這是因?yàn)樗麄円呀?jīng)擺脫了延異（différance）的邏輯，從所有 "秘密 "的內(nèi)在性中抽離出來，從而完全存在于他們的外在性中。巴迪歐的主體僅靠他們自己創(chuàng)造性的信念的力量來維持，他們基本上沒有其他，沒有視覺（without vis-à-vis）。

正是由于對(duì)這種 "無視的主體"(MP, 74)、無特殊性的特異性的（singularity without specificity）廣泛共同承諾，巴迪歐今天期待著 "一方面是拉康、薩特和我自己的可能的重新組合，另一方面是海德格爾派，在某些方面是德勒茲和利奧塔的重新組合……這三十年來的哲學(xué)在形式上的重新組合有點(diǎn)出乎意料 "。 巴迪歐自己的 "類性"特異性哲學(xué)也許是對(duì)這一新興結(jié)構(gòu)的最嚴(yán)格的論證、最嚴(yán)格的、當(dāng)然也是最原始的貢獻(xiàn)。它以最嚴(yán)格的方式將非同尋常的哲學(xué)——事件的哲學(xué)——與不具體或不明確的哲學(xué)聯(lián)系在一起；它是柏拉圖式的相同標(biāo)志下的非同尋常的哲學(xué)。這種聯(lián)系使巴迪歐能夠從實(shí)證主義中拯救理性，從解構(gòu)主義中拯救主體，從海德格爾中拯救存在，從神學(xué)中拯救無限，從德勒茲中拯救事件，從斯大林中拯救革命，從?？轮姓葒?guó)家批判，最后但并非最不重要的是，從美國(guó)流行文化中拯救愛情。他主張一種不訴諸現(xiàn)象學(xué)的主體哲學(xué)，一種不訴諸充分性的真理哲學(xué)，一種不訴諸歷史主義的事件哲學(xué)。

這是一項(xiàng)了不起的事業(yè)。巴迪歐的成熟作品為仍然主導(dǎo)著人文科學(xué)的各種后現(xiàn)代主義提供了迄今所設(shè)想的最有力的替代方案，而對(duì)最近出現(xiàn)的新自由主義、新康德主義的 "前后現(xiàn)代主義 "則毫不退讓。

巴迪歐哲學(xué)的核心概念是類性（generic）。一個(gè)類性的真理是在無法辨別或無法辨認(rèn)的情況下進(jìn)行的，因?yàn)樗窃诂F(xiàn)有的情境下進(jìn)行的。從對(duì)差異的監(jiān)督和對(duì)區(qū)別的監(jiān)督中減去，類性真理的構(gòu)成證明了，與當(dāng)代的規(guī)律（comtemporary grain）大相徑庭，“同一性對(duì)他者的首要地位，對(duì)作為分類原則的差異的拒絕（因?yàn)轭愋允遣町惐缓?jiǎn)化到幾乎沒有，也就是說，屬于相同的情境或在場(chǎng)）。真理是同一性的徘徊。”巴迪歐認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代的偉大事件正是那些思想，無論是政治的、數(shù)學(xué)的、科學(xué)的還是愛的，都最有創(chuàng)意地探索了一個(gè)完全通用的現(xiàn)實(shí)概念的實(shí)例。這些發(fā)明決定了真正的當(dāng)代哲學(xué)的條件：

類性是柏拉圖式的姿態(tài)轉(zhuǎn)向多重性的概念核心，是哲學(xué)的銘文的基礎(chǔ)，也是其當(dāng)代條件的組成。對(duì)于今天的創(chuàng)造性政治，當(dāng)它們存在時(shí)，我們至少?gòu)?793年起就知道，它們只能是平等的、反國(guó)家的；它們通過歷史的累積層和社會(huì)的不透明性，追蹤人類的類性和階層的解構(gòu)，毀掉差異性或等級(jí)性的表述，假設(shè)一個(gè)單一性的公共主義。關(guān)于詩歌，我們知道它探索的是一種不分割的語言，提供給所有的人，非工具性的，對(duì)語言的使用建立了語言本身的類性。關(guān)于數(shù)學(xué)，我們知道它抓住了剝離了所有可呈現(xiàn)的區(qū)別的多重性，即多重存在的類性。關(guān)于愛，最后，我們知道，在相遇之外，它宣布自己忠實(shí)于它所創(chuàng)立的純粹的二，并且它使男女之間的差異成為一種類性的真理。(MP, 91-92)

更具體地說，巴迪歐發(fā)展了以下事件的后果：在數(shù)學(xué)方面，從康托爾到科恩的集合理論的形式化；在政治方面，從中國(guó)的文化大革命和法國(guó)的5.68開始的一系列激進(jìn)的人民起義；在詩歌方面，馬拉美、佩索阿和塞蘭的作品；在愛情和欲望方面，拉康的典范之作。 巴迪歐的作品應(yīng)被解讀為建立這些事件的 "可能性"。

在最近一本專門探討二十世紀(jì)真理特征的書中，巴迪歐認(rèn)為，這些和其他同樣通用的宣言的共同點(diǎn)是他們 的"對(duì)真實(shí)的激情"（passion for the real，齊澤克在《視差之見》中引用了這個(gè)概念，也可翻譯為“實(shí)在界的激情”，譯者注），以及他們對(duì)純粹 "形式化 "資源的信念，作為適合這種激情的唯一媒介。真實(shí)（real），正如巴迪歐從拉康那里理解的那樣，無非是一種與類性事物本身的積極遭遇。在充分的 "當(dāng)下之熱度"中把握，在此時(shí)此地的劇烈緊迫感中體驗(yàn)，對(duì)理想期望的承諾無動(dòng)于衷，對(duì)任何道德化的判斷無能為力，從每一個(gè)特殊性的痕跡中減去，與真實(shí)的激情相遇的后果只能通過對(duì)形式化手段的發(fā)明來維持，而這些手段實(shí)際上沒有留下任何談?wù)摚╪egotiate）或解釋。我們可以說，巴迪歐的偉大成就是為我們的時(shí)代重新概念化了現(xiàn)實(shí)（直接行動(dòng)或聲明）和理想（形式上的一致性）之間的關(guān)系，后者隨著時(shí)間的推移，作為前者的后果而組成。類性的形式化以這樣一種方式直接呈現(xiàn)它的術(shù)語，以阻止它們可能的再現(xiàn)：通過純粹的形式化獲得的東西無法通過任何其他手段獲得。類性只能以對(duì)任何 "指定"符號(hào)無動(dòng)于衷的（indifferent）術(shù)語來呈現(xiàn)，也就是說，對(duì)任何符號(hào)都無動(dòng)于衷。 歐洲最雄心勃勃的世紀(jì)的所有偉大舉措——從希爾伯特到布爾巴基的數(shù)學(xué)程序的形式化；從列寧到毛澤東對(duì)作為政治的唯一形式的黨的紀(jì)律的闡述；從弗洛伊德到拉康對(duì)性行為的徹底的形式化或反赫曼的分析的發(fā)展。從馬拉美、勛伯格和畢加索到貝克特、韋伯恩和波洛克，發(fā)明了脫離內(nèi)容或意義限制的藝術(shù)形式，其最終目的是試圖設(shè)計(jì)出透明的、自我調(diào)節(jié)的思想形式，在沒有任何它們可能代表或解釋的對(duì)象的情況下，唯一的機(jī)會(huì)是與現(xiàn)實(shí)的一般裸露性相遇。相比之下，每一個(gè)對(duì)重新呈現(xiàn) "現(xiàn)實(shí) "的主張，以及每一個(gè)對(duì)語義深度、社會(huì)復(fù)雜性或物質(zhì)實(shí)質(zhì)的提及，都只相當(dāng)于邀請(qǐng)人們參與到對(duì)意義、觀點(diǎn)和印象的解釋和協(xié)商中。像之前的阿爾都塞和拉康一樣，巴迪歐在這個(gè)意義上把現(xiàn)實(shí)等同于純粹的意識(shí)形態(tài)。由于總是 "現(xiàn)實(shí)阻礙了對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭示"（LS, 53），任何一般性的思想實(shí)踐的首要任務(wù)就是 "減去 "任何作為現(xiàn)實(shí)的東西，以便為現(xiàn)實(shí)的形式化掃清道路。

眾所周知，在二十世紀(jì)的最后幾十年里，這一點(diǎn)變得更加困難，那是一個(gè)激進(jìn)的反動(dòng)時(shí)期，正是圍繞著厭惡與現(xiàn)實(shí)的任何接觸而組織起來的，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是愿意接受 "客觀現(xiàn)實(shí)"，把自由放任的令人沮喪的要求作為其普遍的格言。類性思想必須以有效地與這種不假思索的屈服接觸的方式，更新我們革命世紀(jì)的基本賭注。它必須肯定 "真實(shí)的統(tǒng)一性勝過外表的平等性"，從而在古老的斗爭(zhēng)中邁出另一步，這種斗爭(zhēng)將形式化與解釋對(duì)立起來，同時(shí)也將理念的明確性與外表的模糊不確定性對(duì)立起來，將事件的閃光與傳統(tǒng)的惰性對(duì)立起來，將反叛的完整性與接受的溫順對(duì)立起來，在每一種情況下，"不朽的強(qiáng)度 "與生存的（不）意義相對(duì)立（LS, 132）。

這樣一來，類性就成了某種 "純潔 "的同義詞。類性是通過對(duì)具體事物的 "凈化"（épuration）來實(shí)現(xiàn)的，即清除所有使之相對(duì)或特殊的東西。類性是純粹的，從本質(zhì)上說，是關(guān)系性本身。與他的革命世紀(jì)中最深刻的信念之一相一致，巴迪歐處處強(qiáng)調(diào) "關(guān)系的終結(jié)[liens]，不相關(guān)的自我的缺失"（LS, 75）。

lien是巴迪歐通常用來表示一般關(guān)系（relation in general）的詞：它意味著紐帶或聯(lián)系的物理限制，以及社區(qū)和關(guān)系的更靈活的動(dòng)態(tài)。就巴迪歐而言，這兩者是一個(gè)單一的錯(cuò)覺的癥狀。凡是真實(shí)的東西本質(zhì)上都是無關(guān)的或自主的，都是自我構(gòu)成和自我調(diào)節(jié)的，而 "聯(lián)系[lien]或關(guān)系[rapport]的想法是謬誤的。真理是沒有聯(lián)系的[déliée]，而真理程序正是朝著這個(gè)聯(lián)系被取消的局部點(diǎn)運(yùn)作的"（PM，56）。真理無非是擺脫所有關(guān)系的局部生產(chǎn)，是激進(jìn)的自主性或自我決定的定位生產(chǎn)。就其主體而言，對(duì)真理的獲取因此與純粹的自由實(shí)踐是一致的。普通人受制于等級(jí)、義務(wù)和尊重的關(guān)系并為之辯護(hù)；他們的存在與他們的社會(huì)地位緊密相連。相比之下，真正的主體首先不受這種關(guān)系的影響，而且除了他們自己的關(guān)系的完整性之外，沒有其他理由。純粹的主觀自由完全建立在沒有關(guān)系的基礎(chǔ)上，也就是說，它根本就沒有建立在任何東西上。簡(jiǎn)而言之，純粹的自由總是有可能接近黑格爾所說的 "絕對(duì)自由 "。

在這里，我們可以有效地將巴迪歐從他的哲學(xué)遺產(chǎn)中改編的兩個(gè)最重要的概念聯(lián)系起來。薩特對(duì)激進(jìn)的主觀自由的概念是 "無"，是一種“客觀的無”（objective nothingness）或 "無"（néant），也就是說，這種自由在每個(gè)時(shí)刻都決定了它的存在，是一種持續(xù)的 "憑空創(chuàng)造 "（creation ex nihilo）——而馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的概念是 "沒有什么可失去的，除了他們的鎖鏈"。從薩特那里，巴迪歐保留了一個(gè)主觀自由的概念，它在沒有任何客觀支持或社會(huì)理由的情況下，有效地從虛空中創(chuàng)造了自己。從馬克思那里，巴迪歐保留了一種主觀干預(yù)的力量，這種干預(yù)適合于一個(gè)過程——資本主義，它結(jié)束了所有 "封建的、父權(quán)的和田園的"關(guān)系，這種干預(yù)繼續(xù)正式化，"超越了《資本論》的單純消極力量，一種沒有關(guān)系的秩序，一種沒有關(guān)系的集體力量"。與馬克思一樣，這種力量無非是將絕對(duì)的無產(chǎn)階級(jí)貧困化革命化，恢復(fù)同樣絕對(duì)的人類 "創(chuàng)造力"（LS，75；參見EE，425）。簡(jiǎn)單地說，巴迪歐把薩特的自由從其本體論的合理性（即從其與想象力能力的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系）中減去，把馬克思的解放（déliaison）從其歷史的具體化（即從其與生產(chǎn)方式的發(fā)展的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系）中割去。巴迪歐的自由既不是一個(gè)本體論的屬性，也不是一個(gè)歷史的結(jié)果，而是偶爾會(huì)出現(xiàn)的東西。他的自由概念不是一種我們被譴責(zé)的條件，而是一種我們必須努力維持的活動(dòng)。正如我們將看到的，這種進(jìn)化的替代方案的本體論基礎(chǔ)將轉(zhuǎn)向一個(gè)拓?fù)鋵W(xué)的或特定情境的虛空概念，即néant。

除了其自身的公理完整性之外，思想通過清除自身的所有關(guān)系混亂而達(dá)到 "純粹"（C，119）。每一次試圖在 "真實(shí)的層面[au ras du réel]"上將類性的東西形式化的努力都完全依賴于其自身假設(shè)的后果（LS, 130）。通過這樣使其追隨者從所有繼承的聯(lián)系或紐帶中解脫出來，一個(gè)真理作為其最初相關(guān)的支持者的非關(guān)聯(lián)性而發(fā)生（TA, 13.11.96）。在馬拉美的啟發(fā)下，巴迪歐對(duì)純潔的肯定可以作為解釋他整個(gè)作品的指導(dǎo)性線索。"純粹性（purity）是一個(gè)理念的構(gòu)成，它不再被任何關(guān)系[連帶]所保留，一個(gè)理念從它對(duì)所有關(guān)系的漠視中把握住了它的孤立的閃爍......它的冷漠，它的分離，它的貞潔……概念的純潔性所帶來的，首先指定的，是存在的無關(guān)的孤獨(dú)性，是每一個(gè)法律的無效性，是每一個(gè)連接和聯(lián)系的契約的無效性。詩歌[和它的其他真理程序]指出，存在的條件是非關(guān)系（the condition of being is to be in relation with nothing，這句話含義很豐富，既意指“與什么都沒有關(guān)系”也指與“無”的關(guān)系，再加上is to be的邏輯動(dòng)態(tài)，幾乎不可能在中文語境里完全翻譯出來，所以只能采取一個(gè)馬虎的翻譯。譯者注）。"這就是我們的 "現(xiàn)代苦修：將思想暴露在純粹和簡(jiǎn)單的決裂（déliaison）中......：一切都走向分歧（everything diverges）"（D, 123）。這種分歧既是巴迪歐哲學(xué)的非凡雄心的基礎(chǔ)，也是它的堅(jiān)定不移的決心，同時(shí)也是它自身的特殊困難——它在描述真理與知識(shí)之間任何可能的關(guān)系，任何連接主體與客體的辯證法方面的困難。巴迪歐沒有尋求轉(zhuǎn)變關(guān)系，將壓迫性的關(guān)系轉(zhuǎn)化為解放性的關(guān)系，而是尋求從關(guān)系中減去所有的東西。只要它在這種減法的要素中工作，巴迪歐的哲學(xué)就永遠(yuǎn)有可能被限制在純粹和簡(jiǎn)單的方案的空洞領(lǐng)域里。

這類書在定義上注定要簡(jiǎn)化復(fù)雜的措辭，重新安排錯(cuò)綜復(fù)雜的思路，在不存在連續(xù)性的地方提出建議，一般來說，要撫平一些概念上的皺紋，這些皺紋在像巴迪歐這樣不同的哲學(xué)項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)中必然會(huì)出現(xiàn)。巴迪歐是第一個(gè)警告 "狂熱弟子的模糊奉獻(xiàn) （obscuring devotion of fanatical disciples）"所帶來的危險(xiǎn)的人。我希望通過偶爾提到上一段末尾所暗示的問題，至少能避免一些這樣的危險(xiǎn)。巴迪歐把自己完全置于啟蒙者的傳統(tǒng)之中。"一直以來，為了粉碎迷信的惡名[pour écraser l'infame de la superstition]，我們不得不呼喚科學(xué)的堅(jiān)實(shí)、平凡的永恒"（C, 164）。巴迪歐一直認(rèn)為，"哲學(xué)的系統(tǒng)化使命是不可避免的，是其本質(zhì)的一部分。"

"哲學(xué)總是系統(tǒng)化的。"因?yàn)?，正如我們將看到的，它的基礎(chǔ)最終是建立在嚴(yán)格的公理或無條件的基礎(chǔ)上的。最明顯的直接后果是給予那門最公理的學(xué)科的特殊特權(quán)：數(shù)學(xué)。巴迪歐和柏拉圖、笛卡爾、萊布尼茲和康德一樣，以不同的方式堅(jiān)持認(rèn)為，數(shù)學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)基本條件——這并不是說巴迪歐——和柏拉圖相比——寫出了一部數(shù)學(xué)哲學(xué)。數(shù)學(xué)盲不應(yīng)該被拒之門外；巴迪歐的論證不需要假設(shè)事先的知識(shí)，而我自己的解釋只涉及最基本和最重要的幾點(diǎn)。(然而，沒有現(xiàn)代數(shù)理邏輯原則背景的讀者在開始閱讀正文之前，可能會(huì)覺得閱讀本卷的附錄很有用。）

然而，正是因?yàn)槠涓叨认到y(tǒng)化的嚴(yán)謹(jǐn)性，巴迪歐的作品不容易被快速總結(jié)。每一個(gè)組成部分只有根據(jù)它在整個(gè)系統(tǒng)中的位置才有意義——甚至對(duì)復(fù)雜化并不陌生的德勒茲和瓜塔里也證明了巴迪歐系統(tǒng)的 "極端復(fù)雜性"。哲學(xué)需要 "耐心"，它的 "概念必須慢慢掌握"，而且巴迪歐說，過急的讀者會(huì)因?yàn)?"坎坷的 "文本地形和稍微 "陌生的詞匯必須邊走邊學(xué) "而感到氣餒…… 哲學(xué)的時(shí)間，受其寫作的保護(hù)，排除了所有的匆忙"。然而，與此同時(shí)，巴迪歐堅(jiān)持哲學(xué)表述的單一嚴(yán)謹(jǐn)性，它必須 "與模棱兩可作斗爭(zhēng)，必須調(diào)整模式，直到它的核心，它的本質(zhì)，已經(jīng)從每一個(gè)偶然的變化中凈化出來，從它的論述的胡亂選擇中凈化出來。"當(dāng)然，這種論述本身也有很多演變，而且還在繼續(xù)演變中。巴迪歐的哲學(xué)在過去和未來一段時(shí)間內(nèi)都是一項(xiàng)正在進(jìn)行的工作。要全面介紹巴迪歐的成熟作品，就像在L'Etre et l'événement中提出的那樣，以及在他最近的書中在各種領(lǐng)域的發(fā)展，必須從評(píng)估他的作品的（部分）轉(zhuǎn)變開始，從早期對(duì)歷史和黨派的強(qiáng)調(diào)到后來對(duì)本體論和真實(shí)的強(qiáng)調(diào)。它還應(yīng)該包括對(duì)尚待完成的工作的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)事情可能走向的認(rèn)識(shí)。只有這樣，我們才能考慮巴迪歐的體系如何運(yùn)作，達(dá)到什么目的，付出什么代價(jià)。

下面的內(nèi)容旨在對(duì)巴迪歐哲學(xué)的所有主要部分進(jìn)行相對(duì)徹底的介紹。第一章從主要的 "朋友和敵人"的角度對(duì)巴迪歐的項(xiàng)目進(jìn)行了定位：它提出了他對(duì)詭辯和 "反哲學(xué) "的批判中的利害關(guān)系，并描述了他如何定位自己對(duì) "非物質(zhì)的非宗教化 "這一持續(xù)項(xiàng)目的貢獻(xiàn)。這個(gè)項(xiàng)目首先是一個(gè)政治項(xiàng)目。因此，第二章追溯了巴迪歐哲學(xué)的政治動(dòng)機(jī)，因?yàn)樗呀?jīng)從他最初的毛主義承諾發(fā)展到最近通過《政治組織》對(duì) "無黨派政治"的闡述。第三章和第四章涉及巴迪歐對(duì)本體論的數(shù)學(xué)概念和他對(duì)作為人類經(jīng)驗(yàn)唯一維度的非線性的公理化概念。第五章是本書的中心章節(jié)：它系統(tǒng)地闡述了巴迪歐的主體理論的各個(gè)組成部分。第六章考慮了與這一理論相對(duì)應(yīng)的真理概念，并將其與主要的哲學(xué)競(jìng)爭(zhēng)者（直覺主義、康德主義、斯賓諾茲主義、黑格爾主義和德勒茲主義）加以區(qū)分。第七章到第十章探討了真理在巴迪歐確定為哲學(xué)的"類性程序"或 "條件"（愛、藝術(shù)、科學(xué)和政治）的四個(gè)方面中的具體操作，而第十一章則繼續(xù)總結(jié)了對(duì)哲學(xué)本身可以說的東西。下一章考慮巴迪歐如何解決與真理的 "邪惡 "腐敗有關(guān)的倫理問題。然后，我的倒數(shù)第二章做了我認(rèn)為任何對(duì)一個(gè)活著的哲學(xué)家的研究都應(yīng)該做的事情：它指出了現(xiàn)有的事物結(jié)構(gòu)的幾個(gè)問題，并對(duì)巴迪歐隨后的寫作中可能提出的幾個(gè)問題進(jìn)行了界定。在與巴迪歐的類性概念的部分競(jìng)爭(zhēng)中，是否有可能發(fā)展出一個(gè)具體化的概念，作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)主觀的方向——但準(zhǔn)確地說，是具體化到（而不是由）那些使它能夠存在的客觀化條件？最后一章是對(duì)巴迪歐目前正在進(jìn)行的工作的展望，并思考他對(duì)一個(gè)問題的回應(yīng)，這個(gè)問題將以這樣或那樣的形式出現(xiàn)在我對(duì)他的思想的闡述中——最廣泛意義上的關(guān)系問題。最后，一個(gè)附錄提供了關(guān)于集合的數(shù)學(xué)理論的容易消化的背景信息，該理論在巴迪歐哲學(xué)的所有方面都起著至關(guān)重要的作用。

在這一過程中，我們將接觸到從巴迪歐最早的文章到仍未發(fā)表的草稿的各種材料。除了《存在與事件》（L'Etre et l'événement，1988）這部巨著之外，他的作品中還有三四部我們可以稱之為 "早期 "的作品，也就是說，在主體與事件的系統(tǒng)聯(lián)系之前（ (Le Concept de modèle: Introduction à une épistémologie matérialiste des mathématiques[1972], Théorie de la contradiction [1975], De l'idéologie [1978], 和 Théorie du sujet [1982]);兩篇政治論文（Peut-on penser la politique? [1985] and D'un désastre obscur (Droit, Etat, Politique)[1991])一本名為《倫理》的短書 （L’Ethique: Essai sur la conscience du mal (1993)）；關(guān)于戲劇、貝克特、德勒茲和圣保羅的專著；四卷論文集（Conditions[1992]、Court traité d'ontologie transitoire[1998]、Abrégé de métapolitique[1998]和 Petit manuel d'inésthétique[1998]）。一系列關(guān)于二十世紀(jì)哲學(xué)獨(dú)特屬性的沉思（將部分發(fā)表于即將出版的雙語卷《時(shí)代》[2003]）；最近未發(fā)表的幾捆講義（"Théorie axiomatique du sujet: 1996-1998年的課程筆記"和"L'Etre-là:Mathématiquedu transcendental" [2000]），其中包含的材料仍處于試探階段，將在即將出版的《存在與事件2:世界的邏輯》（L’Etre et l’événement: Logiques du monde）中重新編排。遺憾的是，由于篇幅所限，這個(gè)已經(jīng)很豐富的書目不包括巴迪歐的幾部小說和戲劇。作為補(bǔ)償，我經(jīng)常利用我們之間的通信和談話來闡明他的出版作品尚未完全解決的問題。冒著重復(fù)某些基本觀點(diǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，我試圖在空間允許的情況下，在假定讀者對(duì)他的作品并不熟悉的前提下，盡可能清楚和徹底地解釋事情。巴迪歐的寫作往往是抽象的和要求高的，但它很少是深?yuàn)W的。它的系統(tǒng)連貫性要求耐心而不是專業(yè)知識(shí)。我希望這本書的主要基調(diào)是一種有時(shí)是懷疑的尊重。正如我們將清楚地看到的，我的懷疑主義涉及巴迪歐對(duì)奇異和具體的部分等式——他對(duì)關(guān)系性的根本不信任——以及它的各種后果。但顯而易見的是，我相信巴迪歐的工作是他那一代人中最有意義的，而且它的意義隨著時(shí)間的推移越來越大，而不是越來越不引人注目。在這個(gè)特殊的時(shí)刻，沒有哪個(gè)哲學(xué)家比巴迪歐更迫切需要。我們生活在一個(gè)極其反動(dòng)的時(shí)代。在我們的時(shí)代，創(chuàng)造性的政治已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)管理所取代，全球市場(chǎng)已經(jīng)成為社會(huì)協(xié)調(diào)的唯一機(jī)制。在我們這個(gè)時(shí)代，對(duì)這一機(jī)制的有效替代幾乎只表現(xiàn)在文化上特定群體或身份的偏執(zhí)上，從德國(guó)和法國(guó)的極端民族主義到以色列和阿爾及利亞的原教旨主義的競(jìng)爭(zhēng)。在當(dāng)代思想家中，巴迪歐以其毫不妥協(xié)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度對(duì)抗這兩種現(xiàn)象，這是我們這個(gè)時(shí)代的最大特點(diǎn)。