【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書(shū)店1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

一一 是朋友還是豺狼

——真理論

? 前面講過(guò)，美國(guó)的帝國(guó)主義者曾給了中國(guó)人兩個(gè)相反的印象：一個(gè)是在中國(guó)廣大人民眼中的印象，他們覺(jué)得美帝國(guó)主義者一天比一天更象豺狼；一個(gè)是以蔣介石為首的國(guó)民黨的大地主大資產(chǎn)階級(jí)的印象，他們硬要說(shuō)美帝國(guó)主義是中國(guó)人民的好朋友，尤其在他們自己看來(lái)，更是一天比一天象爺老子。這兩個(gè)印象，兩種相反的認(rèn)識(shí)，究竟哪一種是正確的呢？這個(gè)問(wèn)題，照我們?cè)谇懊娴拇饛?fù)，那就是：“豺狼的印象是正確的?！弊x者諸君！你們贊不贊成這個(gè)答復(fù)呢？我想你們會(huì)贊成的。如果有人反對(duì)，說(shuō)好朋友和爺老子的印象才對(duì)，那你們一定要向他提出嚴(yán)重的抗議。如果又有人說(shuō)：“兩種印象都正確”，你又怎辦呢？你當(dāng)然又要反對(duì)，說(shuō)這種說(shuō)法太荒謬，太沒(méi)有道理。又是豺狼，又是好朋友，世界上哪有這樣的怪東西！

? 但是，世界上無(wú)奇不有，往往我們以為荒謬的事情偏會(huì)存在?，F(xiàn)在我們當(dāng)然還沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)這種議論，說(shuō)美國(guó)帝國(guó)主義者對(duì)于中國(guó)人民又是豺狼又是好朋友。但和這有些類(lèi)似的思想，還是不難找到的。在哲學(xué)上，它還成了認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)派別，曾經(jīng)有許多大哲學(xué)家擁護(hù)這種主張。這種派別，叫做主觀真理派。它主張人們的認(rèn)識(shí)沒(méi)有客觀的真假標(biāo)準(zhǔn)，各人的主觀就是道理真假的標(biāo)準(zhǔn)；只要主觀上認(rèn)為是真的認(rèn)識(shí)，只要自己以為是想得通的道理，那就算是正確的道理，就是真理。因此，照這種哲學(xué)思想的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)人認(rèn)為美帝國(guó)主義是豺狼，固然是對(duì)的，另一個(gè)人硬說(shuō)它是中國(guó)人民的好朋友，也可以說(shuō)是對(duì)的，反正一切道理都由人的主觀來(lái)決定，人的主觀上相信是對(duì)的，就是對(duì)的。兩千年前曾經(jīng)有一個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人就是萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)。”這就是主觀真理派的有名的格言。

? 你說(shuō)荒謬不荒謬呢？不說(shuō)客觀事物是人的認(rèn)識(shí)真假標(biāo)準(zhǔn)，反而說(shuō)人是萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)了，這樣的思想居然還成了哲學(xué)上的一派，哲學(xué)家的頭腦豈不奇怪？但是，讓我們仔細(xì)研究一下，就知道這并不是哲學(xué)家的頭腦奇怪，只是我們自己以為奇怪。我們?cè)缫颜f(shuō)過(guò)，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)在日常的人們思想里就有了基礎(chǔ)。主觀真理派的思想也是一樣，不僅只哲學(xué)家中間才有主觀真理派，我們普通人中間，也可以找到很多的主觀真理派。有一種很固執(zhí)的人，他們和別人談問(wèn)題的時(shí)候，總不肯考慮別人的意見(jiàn)，別人如果反駁他，弄得他無(wú)話可說(shuō)時(shí)，他就會(huì)氣勢(shì)洶洶的拍起桌子來(lái)說(shuō)：“我就是這樣主張！反正我認(rèn)為對(duì)就算對(duì)?！闭?qǐng)你們想一想，你們不是也曾碰到過(guò)這種人嗎？你們對(duì)于這種人有一個(gè)批評(píng)，說(shuō)他是“主觀太強(qiáng)”，說(shuō)他是“固執(zhí)己見(jiàn)”。這種人，就是日常生活中的主觀真理派，他喜歡把“我認(rèn)為”當(dāng)做真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不管他的這個(gè)“我認(rèn)為”是否合乎客觀事實(shí)。

? 還有一種人，表面上和前一種人完全相反，看起來(lái)簡(jiǎn)直是另一極端，但根本上也還是主觀真理派。這種人遇到有人爭(zhēng)論問(wèn)題的時(shí)候，他的態(tài)度是，聽(tīng)了甲的說(shuō)話，就覺(jué)得甲對(duì)，聽(tīng)了乙的說(shuō)話，又認(rèn)為乙對(duì)。公婆吵架，在他看來(lái)就是公也有理，婆也有理。這種人你們是不是也碰到過(guò)呢？你們碰到這種人，就會(huì)給他們一些批評(píng)，或者說(shuō)他是“毫無(wú)定見(jiàn)”，或者說(shuō)他是“到處討好”。這種人自己沒(méi)有固定的主張，當(dāng)然更不會(huì)要固執(zhí)什么主張。他沒(méi)有一定的是非的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然更不知道客觀的標(biāo)準(zhǔn)，別人的各種各樣的意見(jiàn)，就是他的標(biāo)準(zhǔn)。這種人，看起來(lái)好象很公平，很沒(méi)有成見(jiàn)，實(shí)際上他是是非不明，好壞不分，其結(jié)果還是承認(rèn)了非的一方面，委屈了是的一方面，幫助了壞的一方面，抹殺了好的一方面。你說(shuō)美帝國(guó)主義也是豺狼，也是中國(guó)人民的好朋友，那你就是事實(shí)上贊成它是好朋友這一個(gè)謬誤思想，而不堅(jiān)持它是豺狼這一個(gè)真理了。英美有一些所謂的自由主義者，他們主張一個(gè)國(guó)家不但要讓民主主義者有宣傳自由，而且也要讓法西斯反動(dòng)派也有宣傳的自由，他們說(shuō)這才叫做“民主”，才叫做“自由”。他們反對(duì)蘇聯(lián)和東歐人民民主國(guó)家，因?yàn)樵谶@些國(guó)家里法西斯反動(dòng)派毫無(wú)宣傳自由。這種“自由主義”，表面上似乎在主持公平，實(shí)際上是在幫助法西斯復(fù)活，傷害了真正的民主。這種“自由主義”也可以算一種主觀真理派，因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)民主的真假的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)民主主義的死敵法西斯主義者向他們說(shuō)：“給我宣傳的自由，否則你就不是民主主義者！”他也就表示贊成，說(shuō)這個(gè)法西斯主義者也是在講民主主義了。

? 好了，我們已經(jīng)把主觀真理派的荒謬面目揭露得夠了。那么，我們是什么派呢？當(dāng)然，我們就是客觀真理派。我們已經(jīng)屢次講過(guò)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。你的認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)，就要看你把客觀事物反映得正確不正確，看你所認(rèn)識(shí)的是否和外界物質(zhì)存在的真面目符合。比方我們的認(rèn)識(shí)能力是鏡子，一面鏡子很平很光，前面來(lái)了一個(gè)漂亮的美人，照在鏡子里也是一個(gè)美人；另一個(gè)鏡子是凸凹不平的哈哈鏡，漂亮的美人照進(jìn)去，卻變成了又短又肥的大肚子女人。如果這兩面鏡子會(huì)說(shuō)話，它們互相爭(zhēng)論起來(lái)，都堅(jiān)持說(shuō)：“我反映的才對(duì)！”那時(shí)，你怎樣去評(píng)判它們的爭(zhēng)論呢？如果你愿意做主觀真理派，你就得兩面都去討好，說(shuō)：“平面鏡反映得對(duì)，哈哈鏡也反映得對(duì)。只要你們自己主觀認(rèn)為對(duì)，那就對(duì)了。”但是，事實(shí)上你并沒(méi)有真正兩面討好，而是委屈了那平面鏡子，更得罪了鏡子外面的美人。你愿不愿意做這樣一個(gè)主觀真理派呢？如果不愿意，那就得用另外一種評(píng)判的方法：不要依靠鏡子自己的主張做標(biāo)準(zhǔn)，而要依靠鏡子外面的真正的美人做標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)比較一下，看哪一面鏡子的反映是真正的面目。這樣你就是客觀真理派，就是把客觀事物本身作為認(rèn)識(shí)的正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

? 當(dāng)然，世界上的事情，不會(huì)象照鏡子那樣簡(jiǎn)單。鏡子只反映外表影像，是否正確，一眼就可以看出，人的認(rèn)識(shí)不但要反映事物的外表，而且要從外表的感性認(rèn)識(shí)，深入到事物的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，要了解事物的本質(zhì)，這就不是從旁觀的地位上一眼便能看穿。這就象以前說(shuō)過(guò)的，要依靠實(shí)踐，依靠實(shí)際行動(dòng)，在實(shí)際行動(dòng)中來(lái)看它如何變化，由它的變化情形和過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)它的規(guī)律。你的前面有一個(gè)胡桃，你的腦子認(rèn)識(shí)到它可以剝?nèi)獬?。這個(gè)認(rèn)識(shí)是不是真理？是不是和客觀的胡桃一致？這不是從胡桃的外表能看出的，只有動(dòng)手敲破胡桃，才能得到最后的證明。美帝國(guó)主義是豺狼還是中國(guó)的好朋友？哪一種看法合乎客觀事實(shí)？這不是由外交上演講聲明之類(lèi)的表面文章可以看得出來(lái)，必須在中國(guó)人民與它所發(fā)生的實(shí)際行動(dòng)關(guān)系中，才能證明它畢竟只是吮吸血液的侵略豺狼。

? 有人又會(huì)提出一種新的反駁來(lái)了。他們說(shuō)：“好吧！我們就丟開(kāi)主觀真理派，承認(rèn)真理必須有客觀性，必須得到實(shí)踐的檢證，證明它是正確地反映了客觀事實(shí)?？傊覀兙图尤肟陀^真理派吧！但是，客觀真理派也不見(jiàn)得就能證明，美帝國(guó)主義一定是豺狼，而不是好朋友或爺老子。中國(guó)的人民固然得不到美帝國(guó)主義的什么幫助，但反動(dòng)的中國(guó)大地主大資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)權(quán)者，卻得到了很多的幫助，他們得到了軍火、借款、剩余物資，軍事顧問(wèn)、軍事訓(xùn)練等等，他們就依靠著這種幫助，才能夠維持自己的統(tǒng)治。能夠給人這樣的幫助，難道還不能算好朋友嗎？反動(dòng)的大地主大資產(chǎn)階級(jí)腦子里的爺老子印象，難道不是這一個(gè)客觀事實(shí)的反映嗎？中國(guó)人民覺(jué)得美帝國(guó)主義是豺狼，固然得到了實(shí)踐的證明，但反動(dòng)的大地主大資產(chǎn)階級(jí)的爺老子的想法，不也在他們的實(shí)際行動(dòng)中得到證明了嗎？說(shuō)美帝國(guó)主義是豺狼固然是客觀真理，說(shuō)它是好朋友或爺老子，不也同樣是客觀真理嗎？”

? 這一個(gè)反駁，看起來(lái)似乎也有些道理，實(shí)際上并不對(duì)。反動(dòng)派腦子里的好朋友和爺老子的印象，固然是客觀事實(shí)的一種反映，也有他們自己的實(shí)際行動(dòng)作證明。但是他們是站在反動(dòng)派保守現(xiàn)狀的行動(dòng)立場(chǎng)上反映事實(shí)，他們這面鏡子是有毛病的，所以就象哈哈鏡或壞的照像機(jī)一樣，把事實(shí)反映錯(cuò)了。錯(cuò)在什么地方呢？原來(lái)美帝國(guó)主義幫助他們，成為他們這些反動(dòng)派的好朋友或爺老子，其真正目的正是要加深對(duì)中國(guó)人民的壓迫剝削，在實(shí)際上正是豺狼行為的一種表現(xiàn)。反動(dòng)派自己本身已經(jīng)成了豺狼的奴才和兒子，他們已經(jīng)失去了代表中國(guó)人的資格，說(shuō)美帝國(guó)主義是他們這些反動(dòng)派的朋友或爺老子，固然是近乎事實(shí)的（所以說(shuō)是“近乎”事實(shí)，是因?yàn)閲?yán)格地說(shuō)，那也不是什么朋友關(guān)系，而只是主子和奴才的關(guān)系），但如果把他們的朋友夸張成中國(guó)人的朋友，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，這個(gè)錯(cuò)誤就仿佛哈哈鏡一樣，把原來(lái)短的東西，拉成長(zhǎng)的影像，或把原來(lái)的瘦人照成胖的影像，和真正的事實(shí)完全不符合了。自然，反動(dòng)派是不肯承認(rèn)自己沒(méi)有做中國(guó)人的資格的，他們一定要以中國(guó)的主人自居，甚至把自己稱(chēng)做中國(guó)的唯一代表，而把廣大的人民，把中國(guó)真正的主人看做它自己和它爺老子的奴隸。這是他們的反動(dòng)立場(chǎng)使然的。正是由于這種反動(dòng)立場(chǎng)，才使他們的主觀的鏡子所反映的認(rèn)識(shí)影像，成為錯(cuò)誤的，荒謬的，違背真理，帶有欺騙性質(zhì)的。按照中國(guó)廣大人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)：只有明確的指出反動(dòng)派沒(méi)有代表中國(guó)人的資格，而反動(dòng)派的“朋友”和爺老子決不等于中國(guó)人的朋友，這樣才合乎客觀事實(shí)真理。

? 好了，現(xiàn)在我們明白真理必須有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，必須要符合客觀事實(shí)了。我們不能按照反動(dòng)派的主觀想法，說(shuō)美帝國(guó)主義是中國(guó)人民的朋友，而只能按照廣大人民的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，證明它是一只殘忍狡猾的豺狼。但是，在這里，我們也不能否認(rèn)另一方面的事實(shí)，就是：如果對(duì)于反動(dòng)派來(lái)說(shuō)，那么，美帝國(guó)主義者的確可以算作爺老子，因?yàn)槊赖蹏?guó)主義用種種方法給中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治者撐腰，也的確是一個(gè)事實(shí)，并且也是廣大人民在實(shí)際斗爭(zhēng)中體驗(yàn)得到的。因此我們并不是根本反對(duì)說(shuō)美帝國(guó)主義可以有豺狼和爺老子的兩重資格。我們所反對(duì)的，只是說(shuō)它對(duì)同一中國(guó)人民可以同時(shí)有兩種資格，如果說(shuō)它一方面對(duì)中國(guó)人是豺狼，而另一方面它對(duì)反動(dòng)派卻是爺老子，那這種說(shuō)法我們還是完全贊成的。為什么我們?cè)谶@種情形之下，又贊成美帝國(guó)主義者的兩重資格了呢？要答復(fù)這個(gè)問(wèn)題，就必須講出一番新的道理。這個(gè)新的道理，叫做“真理的相對(duì)性”。什么叫做真理的相對(duì)性呢？就是說(shuō)真理并不是絕對(duì)不變，它只在一定的客觀情形下才是真理，客觀情形變了，真理的看法也就要變。我們說(shuō)美帝國(guó)主義者是豺狼，這是對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)的，如果對(duì)于反動(dòng)派賣(mài)國(guó)賊，那就要說(shuō)它是有了爺老子的資格，才能算真理了?？傊覀儗?duì)于事物的某一種認(rèn)識(shí)，常只是在一定的情形之下，才是合乎事實(shí)的，如果換了一種情形，就不能照那樣認(rèn)識(shí)了。原來(lái)世界上一切客觀事物的本身，都是有這種相對(duì)性的，同一事物在不同的情形之下，就會(huì)發(fā)生不同的關(guān)系、作用，就會(huì)有不同的規(guī)律。因此我們的認(rèn)識(shí)，也就要按照不同的情形，對(duì)事情作不同的了解，才能正確的反映事實(shí)。如果情形不同了，而我們的認(rèn)識(shí)和了解依舊不變，那就不能反映客觀事實(shí)，就會(huì)變成主觀的錯(cuò)誤了。再把美帝國(guó)主義拿來(lái)研究一下吧，我們說(shuō)它對(duì)中國(guó)人民是豺狼，這是不是不管任何情形之下都能這樣說(shuō)的呢？也還不是，因?yàn)槲覀冎辽僖⒁獾揭韵聝煞N情況：第一，我們只是對(duì)美國(guó)反動(dòng)的統(tǒng)治者才能這樣說(shuō)，對(duì)美帝國(guó)主義統(tǒng)治下的人民和美國(guó)的民主分子，就不能那樣說(shuō)，不但不能那樣說(shuō)，而且還要堅(jiān)決肯定的說(shuō)美國(guó)人民和民主分子是中國(guó)人民的好朋友。第二，就是對(duì)于美帝國(guó)主義的統(tǒng)治者，也只因?yàn)樗鼘?duì)中國(guó)實(shí)行了豺狼的政策，才說(shuō)它是豺狼，其實(shí)在有些情形之下，也不是絕對(duì)不能成為一時(shí)的朋友。如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在珍珠港事變以后，美國(guó)政府參加了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然就在這時(shí)他們也已經(jīng)包藏著帝國(guó)主義侵略的豺狼目的（因?yàn)檫@是它的本質(zhì)），但在反法西斯的戰(zhàn)爭(zhēng)這一點(diǎn)上，他們暫時(shí)成了中國(guó)的盟友，并且不僅僅是一部分大地主大資產(chǎn)階級(jí)的朋友，而且成為抗日的中國(guó)人民暫時(shí)的盟友。所以，客觀事物是有相對(duì)性的，是跟著情形的不同而常常變化的，我們的認(rèn)識(shí)，既然要以客觀事實(shí)為真理的標(biāo)準(zhǔn)，因此也必須要能反映出這種相對(duì)性來(lái)，必須在不同的情形下對(duì)事物作不同的理解，才能正確無(wú)誤，才能成為客觀真理的認(rèn)識(shí)。

? 讀者們或者要問(wèn)：“照你所說(shuō)，你又是相對(duì)真理派了。你主張世界上的道理都是相對(duì)的，只在一定的情形之下，或者對(duì)一定的事和人才是真的，在另外的情形之下或?qū)α硗獾氖潞腿藖?lái)說(shuō)就變成錯(cuò)誤了。你反對(duì)絕對(duì)真理派，你認(rèn)為一切道理的正確或錯(cuò)誤，都不是絕對(duì)不變的。今天你承認(rèn)的道理，明天你就可以堅(jiān)決反對(duì)它，在這一塊地方你說(shuō)的話，在另一塊地方你就可以完全否認(rèn)，你的一切主張、認(rèn)識(shí)，都要準(zhǔn)備隨時(shí)把它拋棄，都不必對(duì)它負(fù)責(zé)。這對(duì)不對(duì)呢？”如果有人象這樣提出問(wèn)題，那是一個(gè)誤解。我們主張真理有相對(duì)性，決不是表示對(duì)自己的主張和認(rèn)識(shí)可以不負(fù)責(zé)任，那是極端的相對(duì)真理派的想法，這種想法也叫做“相對(duì)主義”。我們不是極端的相對(duì)真理派。我們認(rèn)為真理有相對(duì)性，同時(shí)也有絕對(duì)性，一切真理都是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一。這是怎么解釋呢？請(qǐng)聽(tīng)我慢慢解釋。

? 先要把什么叫做絕對(duì)真理弄清楚。有一種極端的絕對(duì)真理派，他們認(rèn)為真理不能有絲毫相對(duì)性，認(rèn)為世界上只有一種認(rèn)識(shí)才是真理，那就是在任何情形下都不能有絲毫改變的認(rèn)識(shí)，如果情形變化，認(rèn)識(shí)就必須有相應(yīng)的改變，那這種認(rèn)識(shí)就不算真理了。我們說(shuō)美帝國(guó)主義本質(zhì)上象豺狼，同時(shí)在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中又說(shuō)它是我們一時(shí)的盟友，在極端的絕對(duì)真理派看來(lái)，這種認(rèn)識(shí)就不是絕對(duì)不變的，因此也就不能算做真理了。請(qǐng)問(wèn)讀者諸君，你們贊不贊成這種極端的絕對(duì)真理派？我想你們一定不贊成。因?yàn)槟銈兠髅髦?，把美帝?guó)主義看做豺狼的認(rèn)識(shí)，是反映了當(dāng)前的客觀事實(shí)，符合于客觀的標(biāo)準(zhǔn)，所以就得要承認(rèn)它有真理的性質(zhì)。不能因?yàn)橐环N認(rèn)識(shí)要跟著情況變化有若干相應(yīng)的改變，就說(shuō)它不是真理，而且恰恰相反，只有跟著事實(shí)情況的變化而相應(yīng)地改變，我們的認(rèn)識(shí)才能正確地反映事物，才能夠有客觀真理的價(jià)值。如果客觀的情況改變了，而你的認(rèn)識(shí)偏要堅(jiān)持不變，那才一定要成為錯(cuò)誤。所以極端的絕對(duì)真理派是不對(duì)的。

? 但是，我們也不是反對(duì)世界上有一種絕對(duì)真理，不過(guò)我們所說(shuō)的絕對(duì)真理，與極端的絕對(duì)真理派所說(shuō)的意思不同。我們所說(shuō)的絕對(duì)真理，不是指那絕對(duì)不變的認(rèn)識(shí)，而是指一切經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的符合于客觀實(shí)際情形的正確的事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)。我們說(shuō)美帝國(guó)主義對(duì)于中國(guó)人民有類(lèi)似豺狼的作用，是經(jīng)過(guò)中國(guó)人民多年來(lái)流血痛苦的實(shí)踐證明了的真理，這樣的真理就有它的絕對(duì)性。但是，承認(rèn)了這一點(diǎn)絕對(duì)性，并不是說(shuō)美帝國(guó)主義的特性就僅僅限于這一點(diǎn)，并不是說(shuō)這一個(gè)真理就不能再有其他方面的表現(xiàn)，就不能再被展開(kāi)，不能再有所補(bǔ)充了。在反對(duì)日本法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，美帝國(guó)主義者也曾短時(shí)期成了盟友，這也是不容否認(rèn)的客觀真理。所以，真理既是經(jīng)實(shí)踐證明，就有了客觀性，也就有一定的絕對(duì)性，同時(shí)真理的認(rèn)識(shí)又不是一次完結(jié)的，它是隨著客觀事情的變化而不斷地展開(kāi)新的方面，要有所發(fā)展和補(bǔ)充的，所以它又有相對(duì)性。

? 弄清了什么是絕對(duì)真理，那么，相對(duì)真理和絕對(duì)真理的密切關(guān)系，也就很容易了解了。這是怎樣的關(guān)系呢？首先應(yīng)該指出：絕對(duì)真理是無(wú)數(shù)的客觀事物發(fā)展規(guī)律知識(shí)的總和，每一種正確的客觀規(guī)律知識(shí)，都是具有絕對(duì)性的真理，都是絕對(duì)真理的一片斷或一部分，同時(shí)，每一種客觀規(guī)律知識(shí)，又都是在一定情況之下所達(dá)到的一定有限的認(rèn)識(shí)，又都是一個(gè)相對(duì)真理，所以，也可以說(shuō)全部絕對(duì)真理乃是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和。我們已知道，任何事物的規(guī)律，都不是一下子就會(huì)全部展開(kāi)出來(lái)，而是在發(fā)展當(dāng)中一步步地表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)于普通的不懂得馬克思列寧主義的某些中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，今天美帝國(guó)主義者才表現(xiàn)出豺狼的面目，而昨天它的這種面目卻完全隱藏著，并且還是以反法西斯盟友的資格出現(xiàn)。要想一下子認(rèn)識(shí)事物的全部規(guī)律是不可能的。這也就是說(shuō)，我們不能一下子就認(rèn)識(shí)到絕對(duì)真理的全部，而只能在事物認(rèn)識(shí)的發(fā)展當(dāng)中一步一步的去接近它。第一次世界大戰(zhàn)以前，列寧就認(rèn)識(shí)了帝國(guó)主義的許多規(guī)律，但那時(shí)還沒(méi)有法西斯主義，所以列寧的書(shū)里也還沒(méi)有提到世界人民反法西斯運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?，F(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到了世界人民反法西斯運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這是比列寧在的時(shí)候?qū)Φ蹏?guó)主義的認(rèn)識(shí)更豐富、更完全了，但是世界的帝國(guó)主義一天沒(méi)有完全倒臺(tái)，就可能還有許多新的變化規(guī)律等待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去掌握。即使帝國(guó)主義完全倒臺(tái)了，我們對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也還不能完結(jié)，因?yàn)槟菚r(shí)我們又要去發(fā)現(xiàn)全世界人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義的許多規(guī)律知識(shí)。因此，我們的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)常有相對(duì)性的，我們每一個(gè)時(shí)期所得到的認(rèn)識(shí)，都受著一定的客觀歷史條件之限制，都只能認(rèn)識(shí)一部分的事物規(guī)律，而不能把事物的一切規(guī)律吸盡。但是，這樣的認(rèn)識(shí)同時(shí)又是有絕對(duì)性的，因?yàn)槊恳环N客觀事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，它本身就是絕對(duì)真理的一部分，絕對(duì)真理并不是超然在這些相對(duì)真理之外的東西，而是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和。我們的每一次新的認(rèn)識(shí)，都表示我們的認(rèn)識(shí)更完全、更接近于全部絕對(duì)真理，都是在總的絕對(duì)真理認(rèn)識(shí)寶庫(kù)中增加了一份財(cái)富。我們不能象極端的相對(duì)真理派那樣，以為今天認(rèn)為是真理的，明天就可以認(rèn)為是絕對(duì)的錯(cuò)誤，對(duì)自己的思想可以經(jīng)常抱不負(fù)責(zé)和沒(méi)有信心的態(tài)度，這是完全錯(cuò)誤的。我們重視每一種情形下所得到的新的知識(shí)，雖然明天在另外的情形下又必須有另外一方面的看法，而不能把今天的認(rèn)識(shí)照樣引用，但今天的認(rèn)識(shí)，仍是表示比昨天更進(jìn)一步接近了絕對(duì)真理，仍要承認(rèn)這是更多的掌握了絕對(duì)真理的一個(gè)新的方面、一個(gè)新的部分。我們今天的新認(rèn)識(shí)，不是把昨天的真理完全打倒，而是使它得到更完全的補(bǔ)充。恩格斯曾認(rèn)為一個(gè)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命不可能勝利，這在他所處的歷史時(shí)期（帝國(guó)主義以前的時(shí)期）說(shuō)來(lái)是符合客觀事實(shí)的真理。但到了列寧、斯大林的時(shí)代，由于進(jìn)入了帝國(guó)主義時(shí)期，所以就應(yīng)該說(shuō)主張一國(guó)社會(huì)主義革命可以勝利，才是客觀真理。有了列寧、斯大林的新的理論，并不就可以說(shuō)恩格斯在當(dāng)時(shí)所主張的不是真理，而只能說(shuō)是把馬克思、恩格斯的全部革命理論作了新的方面的補(bǔ)充，使它更豐富、更完全。總之，我們一方面要看到真理認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，因此就永遠(yuǎn)不應(yīng)滿足于現(xiàn)有的知識(shí)，而必須不斷努力，不斷調(diào)查研究，不斷地認(rèn)識(shí)新的事物和學(xué)習(xí)新的知識(shí)。另一方面又要相信我們每一次獲得的正確的認(rèn)識(shí)雖然一方面是相對(duì)真理，但另一方面同時(shí)又具有客觀性和絕對(duì)性，要相信無(wú)數(shù)相對(duì)的真理積累起來(lái)，可以不斷接近絕對(duì)真理，因此就要學(xué)習(xí)積累知識(shí)，不要把任何有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)隨便忘掉，天天努力使自己的經(jīng)驗(yàn)更加豐富，認(rèn)識(shí)更加完全，以便更有能力正確地、周密地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，更善于指導(dǎo)工作。