第1節(jié)：

哲學(xué)的法學(xué)以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對象

第2節(jié)：

法學(xué)是哲學(xué)的一個部門，所以它必須從概念出發(fā)來發(fā)展理念，即必須觀察實(shí)事本身所固有的內(nèi)在發(fā)展。作為部門，它具有一個確定的出發(fā)點(diǎn),這個出發(fā)點(diǎn)就是先前發(fā)生的東西的結(jié)果和真理。所以，法的概念就其生成來說是屬于法學(xué)范圍之外的，它的演繹在這里是被預(yù)先假定的，而且它要作為被給予的東西來接受。

哲學(xué)形成一個圓圈：它有一個最初的東西，這個最初的東西就是一個未被證明的東西，而且也不是結(jié)果的東西。但哲學(xué)的開，是相對的，因為這個起點(diǎn)必須要在另一個終點(diǎn)上顯現(xiàn)為結(jié)果。哲學(xué)是一個序列,不是懸在空中，不是一個直接的開端,而是自我圓成的。

定義大多從語源學(xué)演繹而來，特別是從特殊事件中抽象出來。所以是以人們的感情和觀念為基礎(chǔ)的。于是定義的正確與否就看它是否與現(xiàn)存各種觀念相符合而定。采用這種方法，就會忽略科學(xué)上唯一本質(zhì)的東西，即在內(nèi)容方面忽略自在自為的實(shí)事本身的必然性。

第3節(jié)：

法是實(shí)定的。a）從形式上講，在一個國家具有效力：而且這種法律權(quán)威，也就是實(shí)定法的知識、即實(shí)定法學(xué)的指導(dǎo)原則；b）從內(nèi)容上說，這種法通過下列三點(diǎn)取得實(shí)定要素:

1)通過一個民族特殊的民族性格，它的歷史發(fā)展階段的一切情況的聯(lián)系；

2)通過一個立法系統(tǒng)必須讓普追概念適用于各種對象和情況之特殊的、由外部給予自身的狀態(tài)所包含的必然性，一種已不再是思辨的思維和概念的發(fā)展，而是理智的威懾;

3)實(shí)際的裁決所要求的各種最終規(guī)定。

孟德斯鳩闡述了實(shí)定法的歷史觀點(diǎn)，這就是說，一般的立法和它的各種特別規(guī)定不應(yīng)孤立地來看，而應(yīng)把它們看作是一個整體環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)是與構(gòu)成一個民族和一個時代的一切其他規(guī)定相聯(lián)系的。這是一種純粹歷史的研究，但與哲學(xué)的考察無關(guān)。因為出于歷史原因的發(fā)展本身也不得與出于概念的發(fā)展相混淆，而且歷史的說明和合法性辯護(hù)，也不得擴(kuò)展為具有自在自為有效的那種合法辯護(hù)的意義。

一種法的規(guī)定從歷史的角度，從各種情況和現(xiàn)行法律制度看，雖然能夠顯示出完全有根據(jù)和前后一致，但自在自為地看仍然可能是不法和不合理的。

這種歷史角度的考察通常叫做說明，人們以為，通過指示出歷史性的方面，似乎一切就萬事大吉了，或者毋寧說至少達(dá)到了其本質(zhì)的方面，但其實(shí)真正本質(zhì)的東西，即實(shí)事的概念，在這里卻還根本沒有談起過。

如果把外在產(chǎn)生的東西和從概念產(chǎn)生的東西混為一談，這是歷史的辯護(hù)所出現(xiàn)的情況，那它無意中就作出了與其本意相反的事。假如，在特定情況下某種制度的產(chǎn)生證明自己完全是合平目的和必要的，那么就將發(fā)生相反的結(jié)果，這就是說，由于那些情況不再是現(xiàn)實(shí)存在著的，那種制度也就相反地喪失了它的存在的合理性。