《紅旗》1962.1

原文題目：現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)用主義哲學(xué)

作者：陳元暉

一

實(shí)用主義是主觀唯心主義的一個(gè)流派。最先把實(shí)用主義這個(gè)名詞引用到哲學(xué)上來(lái)的是美國(guó)人皮爾斯。皮爾斯在一八七八年寫(xiě)了一篇題名為《怎樣使我們的觀念明白》的文章，發(fā)表在美國(guó)出版的《通俗科學(xué)月刊》上。在這篇文章中，他認(rèn)為，要使人們對(duì)一個(gè)事物得到完全明了的概念，只須想一想這個(gè)事物有哪樣的實(shí)際上的效果，效果的概念就是我們對(duì)于那個(gè)事物的概念的全部。效果決定事物的概念。對(duì)人有實(shí)際上的效果，就有這個(gè)事物的概念；沒(méi)有實(shí)際上的效果，也就沒(méi)有這個(gè)事物的概念。這便是由皮爾斯提出的最早的實(shí)用主義原理。這個(gè)“原理”顯然是同概念是客觀事物的反映的唯物主義觀點(diǎn)相對(duì)立的。在這個(gè)“原理”發(fā)表了二十年后，一八九八年，另一個(gè)美國(guó)人詹姆斯在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的哲學(xué)講演中把它重提出來(lái)，實(shí)用主義就傳播開(kāi)來(lái)，并在美國(guó)形成了“實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)”。一九〇七年，詹姆斯出版了《實(shí)用主義》一書(shū)，實(shí)用主義作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)流派就形成了。所以，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，實(shí)用主義作為哲學(xué)流派的出現(xiàn)是在本世紀(jì)初年。

實(shí)用主義哲學(xué)反映了資產(chǎn)階級(jí)的庸俗的實(shí)利主義的觀點(diǎn)。它特別為帝國(guó)主義所歡迎，是很容易理解的。

在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，資本主義已發(fā)展到帝國(guó)主義階段，資本剝削空前殘暴，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)空前野蠻。帝國(guó)主義需要這樣一種哲學(xué)：它可以用來(lái)說(shuō)明，不管是剝削行為或侵略行為都是合理的、正確的。行動(dòng)是從需要產(chǎn)生的，從需要產(chǎn)生的行動(dòng)就是合理的，所以從帝國(guó)主義的需要出發(fā)的侵略行為也是合理的，實(shí)用主義就是用這樣的“行動(dòng)哲學(xué)”來(lái)為帝國(guó)主義辯護(hù)的。 實(shí)用主義哲學(xué)的理論根源是近代主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。由“心”產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，由經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造世界，這是所有主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論者否定客觀世界的存在所遵循的道路。主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，在十九世紀(jì)前半期到二十世紀(jì)初葉出現(xiàn)了新的流派，這就是實(shí)證主義哲學(xué)。實(shí)證主義的首創(chuàng)者是法國(guó)的孔德、英國(guó)的彌爾和斯賓塞等人。實(shí)證主義者認(rèn)為，只有“經(jīng)驗(yàn)”才是“確實(shí)的”實(shí)在，除人的經(jīng)驗(yàn)外沒(méi)有確實(shí)的世界，世界是由經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)的，科學(xué)只是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述。有了人的經(jīng)驗(yàn)才有外在的客觀世界，沒(méi)有人的經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有外在的客觀世界。這就是主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的基本論點(diǎn)。這種論點(diǎn)還可以遠(yuǎn)溯到十八世紀(jì)初葉英國(guó)的主觀唯心主義者貝克萊。貝克萊説：“人們觀察到一定的顏色、滋味、氣味、形狀、硬度結(jié)合在一起，就承認(rèn)這是一個(gè)單個(gè)的物，并用蘋(píng)果這個(gè)詞標(biāo)志它；另外一些觀念的集合構(gòu)成了石頭、樹(shù)木、圖書(shū)以及諸如此類(lèi)的感性實(shí)物”。在貝克萊看來(lái)，物是觀念的集合。實(shí)證主義者繼承了這個(gè)論點(diǎn)，只不過(guò)把“觀念”一詞改成了“經(jīng)驗(yàn)”或“知識(shí)”。

實(shí)用主義是實(shí)證主義的繼續(xù)。

實(shí)用主義和邏輯實(shí)證主義、語(yǔ)義哲學(xué)、馬赫主義，都是從實(shí)證主義派生出來(lái)的。邏輯實(shí)證主義主張世界是由邏輯結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出來(lái)的，語(yǔ)義哲學(xué)主張世界是由語(yǔ)言的意義和語(yǔ)法創(chuàng)造出來(lái)的，馬赫主義主張世界是由感覺(jué)和感覺(jué)的復(fù)合創(chuàng)造出來(lái)的，實(shí)用主義主張世界是由“經(jīng)驗(yàn)”和他們所謂的“實(shí)踐”創(chuàng)造出來(lái)的?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的這些哲學(xué)流派之間雖然有微小的差異，但是實(shí)質(zhì)上都是一樣的，都是從觀念創(chuàng)造世界、人的意志創(chuàng)造世界這一基本觀點(diǎn)出發(fā)。實(shí)用主義一開(kāi)始流行，列寧就指出，馬赫主義和實(shí)用主義之間的差別，就像經(jīng)驗(yàn)批判主義和經(jīng)驗(yàn)一元論之間的差別一樣，是微不足道的和極不重要的。 實(shí)用主義和其他各種實(shí)證主義流派的觀點(diǎn)和目的，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有多大的差別。例如： 第一，它們都著重“經(jīng)驗(yàn)”，而且都僅僅著重“經(jīng)驗(yàn)”。它們和唯物主義對(duì)立，不是把經(jīng)驗(yàn)看作是客觀世界的映像，而是把經(jīng)驗(yàn)看作是造物主，認(rèn)為世界和人類(lèi)都是由它創(chuàng)造的。 第二，它們都偽裝中立，或偽裝超然派。它們裝著既反對(duì)唯物主義，也反對(duì)唯心主義，把唯物主義和唯心主義都說(shuō)成是“形而上學(xué)”。其實(shí)它們是在“實(shí)證科學(xué)”這一招牌的掩蓋下，調(diào)和科學(xué)和宗教的矛盾，宣傳信仰主義，是十足的道地的主觀唯心主義。 第三，它們都偽裝科學(xué)，把自己標(biāo)榜為“科學(xué)的”學(xué)說(shuō)，并且口口聲聲強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”，主張由“科學(xué)”來(lái)統(tǒng)治世界。這種主張的實(shí)質(zhì)是想利用“科學(xué)”的名義維護(hù)資本主義制度。誰(shuí)能掌握“科學(xué)”呢？在實(shí)用主義者和實(shí)證主義者心目中，只有資產(chǎn)階級(jí)。 第四，它們都反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，主張社會(huì)“均衡”，主張階級(jí)合作。它們實(shí)際上都否認(rèn)階級(jí)的存在，用各種花言巧語(yǔ)，麻痹工人階級(jí)的意識(shí)。 第五，它們都反對(duì)馬克思主義，惡毒地攻擊社會(huì)主義制度，竭力為資本主義制度辯護(hù)。它們反對(duì)馬克思主義，往往是用混淆唯物主義和唯心主義、抹殺唯物主義和唯心主義的界限的手法來(lái)進(jìn)行的。

二

美國(guó)的實(shí)用主義的主要代表人物之一杜威，在他所著的主要哲學(xué)著作《經(jīng)驗(yàn)和自然》一書(shū)中，開(kāi)宗明義就告訴大家說(shuō)，他的哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的自然主義或自然主義的經(jīng)驗(yàn)論。什么是杜威所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)驗(yàn)”呢？杜威說(shuō)，“經(jīng)驗(yàn)”具有“兩套意義”，他的說(shuō)法是：“‘經(jīng)驗(yàn)’指開(kāi)墾過(guò)的土地，種下的種籽，收獲的成果以及日夜、春秋、干濕、冷熱等等變化，這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西；它也指這個(gè)種植和收割的人，工作和欣快、希望、畏懼、計(jì)劃、求助于魔術(shù)或化學(xué)的人，垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人。”杜威認(rèn)為，“在動(dòng)作與材料、主觀與客觀之間”是沒(méi)有區(qū)別的，這兩個(gè)方面包括在“一個(gè)不可分析的整體中”。杜威這些話(huà)的意思，就是把客觀世界、物質(zhì)、人和人的思想都看成“經(jīng)驗(yàn)”，也就是用“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)消除物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別，消除“事物”和“思想”的區(qū)別。 本來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是客觀實(shí)在的反映，客觀實(shí)在是經(jīng)驗(yàn)的源泉。實(shí)用主義者把客觀實(shí)在看作是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不是依賴(lài)客觀實(shí)在而存在，倒是客觀實(shí)在依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)而存在。這就是自然主義經(jīng)驗(yàn)論的唯心主義路線(xiàn)。實(shí)用主義者強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”，好像他們重視客觀事物，其實(shí)他們是用“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)字眼來(lái)混同唯物主義路線(xiàn)和唯心主義路線(xiàn)。列寧說(shuō)：“目前，各色各樣的教授哲學(xué)都以侈談‘經(jīng)驗(yàn)’來(lái)掩飾它們的反動(dòng)性?！睂?shí)用主義就是以侈談“經(jīng)驗(yàn)”掩飾其反動(dòng)性的教授哲學(xué)。德國(guó)的主觀唯心主義者費(fèi)希特說(shuō)：“我鄭重聲明，我的哲學(xué)的真諦和靈魂在于：人除了經(jīng)驗(yàn)以外什么也沒(méi)有；人所要獲得的一切，只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能獲得”?？档轮髁x者維也納的哲學(xué)教授耶魯薩倫姆說(shuō)：“承認(rèn)神的原初存在，是和任何經(jīng)驗(yàn)都不矛盾的?！币磺袃?nèi)在論者，經(jīng)驗(yàn)批判論者，經(jīng)驗(yàn)一元論者和實(shí)用主義者，都援用“經(jīng)驗(yàn)”，企圖在“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)字眼下掩蓋其唯心主義路線(xiàn)。 在實(shí)用主義哲學(xué)中也暢談“實(shí)踐”。實(shí)用主義者從“行之有效的就是真的”這一前提出發(fā)，注意“行動(dòng)”；杜威并把實(shí)用主義叫做“一種行動(dòng)的唯心主義”。他認(rèn)為行動(dòng)的重要，或者說(shuō)實(shí)踐的重要，完全在于它具有“兌現(xiàn)價(jià)值”。所謂“兌現(xiàn)價(jià)值”，用通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“有報(bào)酬”。在實(shí)用主義者看來(lái)，重要的不是使認(rèn)識(shí)符合于客觀實(shí)際，使行動(dòng)符合于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，他們認(rèn)為這是不可能的。他們實(shí)際上是從資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的立場(chǎng)出發(fā)，宣揚(yáng)“有報(bào)酬”就是真理。“有報(bào)酬”的行動(dòng)就是實(shí)用主義者所說(shuō)的“實(shí)踐”。他們強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”，就是因?yàn)閺摹皩?shí)踐”中可以得到他們所企求的“報(bào)酬”。 實(shí)用主義者特別強(qiáng)調(diào)“效用”，就是從這種實(shí)踐觀出發(fā)。實(shí)踐就是為了“效用”，就是為了“成功”。一切有效用的就是有“兌現(xiàn)價(jià)值”的。在他們看來(lái)，宗教有麻痹人的意識(shí)的效用，所以上帝有“兌現(xiàn)價(jià)值”。侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)帝國(guó)主義有效用，所以侵略戰(zhàn)爭(zhēng)有“兌現(xiàn)價(jià)值”。實(shí)用主義哲學(xué)之所以為華爾街老板們所歡迎，就是因?yàn)樗羞@種“效用性”，它為他們產(chǎn)生了“兌現(xiàn)價(jià)值”。 實(shí)用主義者認(rèn)為科學(xué)是一種高度專(zhuān)門(mén)化的“實(shí)踐方式”，科學(xué)是為了發(fā)現(xiàn)技術(shù)以便有效地“經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)”。在他們看來(lái)，科學(xué)不是關(guān)于客觀實(shí)在的知識(shí)，而是發(fā)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)的方法，科學(xué)的價(jià)值也在于它有這種“兌現(xiàn)價(jià)值”。在他們看來(lái)，沒(méi)有“兌現(xiàn)價(jià)值”的，也就是不能當(dāng)下使他們得到好處的，就不是科學(xué)。 馬克思主義的唯物主義認(rèn)識(shí)論指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人類(lèi)經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了感性認(rèn)識(shí)，并且發(fā)展為理性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是否具有真理性，就在于它是否符合客觀實(shí)際和符合到什么程度。理論的真理性的不完全或理論的錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)得到補(bǔ)充和糾正。實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)。列寧說(shuō)：“

生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。

”在唯物主義者看來(lái)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)論是分不開(kāi)的。認(rèn)識(shí)只有當(dāng)它反映不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際時(shí)，才能指導(dǎo)人們的實(shí)踐達(dá)到成功。人類(lèi)實(shí)踐的成功，證明著我們的認(rèn)識(shí)和我們所感知的事物的客觀本性相符合。但實(shí)用主義者和馬赫主義者一樣，認(rèn)為實(shí)踐是一回事，認(rèn)識(shí)論又是一回事，實(shí)踐是為了取得“兌現(xiàn)價(jià)值”；“價(jià)值”是我在實(shí)踐中所需要的一切，它和認(rèn)識(shí)論毫無(wú)關(guān)系，和是否正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際毫無(wú)關(guān)系。

實(shí)用主義者這樣地歪曲實(shí)踐的意義，是替資產(chǎn)階級(jí)的唯利是圖的行為辯護(hù)，替帝國(guó)主義者的瘋狂的侵略行為辯護(hù)。

所以當(dāng)年意大利的法西斯頭子墨索里尼就自稱(chēng)為實(shí)用主義者。他說(shuō)：“詹姆斯的實(shí)用主義在我的政治生涯中有很大的用處。詹姆斯指教我：一個(gè)行動(dòng)應(yīng)當(dāng)由它的結(jié)果來(lái)判斷，而不是由它的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)來(lái)判斷。我從詹姆斯學(xué)得了對(duì)行動(dòng)的信心，對(duì)生活和奮斗的強(qiáng)烈意志，法西斯主義的大部分的成功都靠這些。我認(rèn)為最主要的就是行動(dòng)?！?

三

實(shí)用主義者認(rèn)為哲學(xué)的全部問(wèn)題是方法問(wèn)題和真理問(wèn)題，他們把實(shí)用主義哲學(xué)規(guī)定為對(duì)這兩種問(wèn)題的討論。詹姆斯曾經(jīng)在他所著的《實(shí)用主義》一書(shū)中說(shuō)，實(shí)用主義的范圍，第一是一種方法，第二是一種真理的發(fā)生論。他把實(shí)用主義限定在這兩種范圍中。不論是詹姆斯本人或以后的杜威等人，都是從這兩方面來(lái)發(fā)揮他們的論點(diǎn)。實(shí)用主義哲學(xué)的主觀方面的論述中也最容易看出。 什么是真理，有沒(méi)有客觀真理，有沒(méi)有絕對(duì)真理，這些問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論中的重要問(wèn)題。實(shí)用主義對(duì)這些問(wèn)題的看法，完全是主觀唯心主義的。它否認(rèn)真理的客觀性，否認(rèn)絕對(duì)真理，否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、知覺(jué)是外部世界的映像。

實(shí)用主義的真理論基本論點(diǎn)是：真理就是效用。

在實(shí)用主義者看來(lái)，真理是和效用一致的，有效用的便是真理，沒(méi)有效用的便不是真理，效用是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。詹姆斯說(shuō)，一個(gè)觀念是真的，就是因?yàn)樗澳馨舶卜€(wěn)穩(wěn)把我們從一部分的經(jīng)驗(yàn)，引到別一部分，把事物聯(lián)絡(luò)得滿(mǎn)意，應(yīng)用得委貼、筒單、省力”。這也就是說(shuō)，能使你滿(mǎn)意并可以應(yīng)用的東西就是真理。

從真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是它的效用性的論點(diǎn)出發(fā)，杜威提出了真理就是工具的觀點(diǎn)。為了表達(dá)真理就是工具這個(gè)觀點(diǎn)，他把實(shí)用主義改稱(chēng)工具主義。在他看來(lái)，“工具”一詞更能表現(xiàn)實(shí)用主義的實(shí)質(zhì)。 他們把真理說(shuō)成是“工具”，其用意在于說(shuō)：真理并不是客觀的，它和工具一樣是人造的。詹姆斯詭辯說(shuō)，一個(gè)數(shù)目如27，它可以是33，或3×9，或26+1，或100-73，等等，一般都是真的；又如“北斗星”，你可以叫它為“北斗”，也可以叫它為“大熊星”，或“杓”，或“查禮氏車(chē)”(Charles'sWain)，這些名詞都是真的，都可以適用。哪一個(gè)更真些呢？詹姆斯說(shuō)，這完全看它對(duì)人的用處怎樣。中國(guó)的實(shí)用主義者胡適也說(shuō)：“一百個(gè)大錢(qián)，你可以擺成兩座五十的，也可以擺成四座二十五的，也可以擺成十座十個(gè)的?！彼麄兤髨D用這種詭辯來(lái)證明，真理是隨人擺布的，它并沒(méi)有什么客觀性，客觀真理和絕對(duì)真理都是沒(méi)有的。詹姆斯認(rèn)為，宇宙的空間和宇宙的時(shí)間都是“人為的構(gòu)造”。總之，真理是人造的，所以真理不是客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性的反映，而是隨心所欲、由人的自由意志支配的主觀觀念的產(chǎn)物。這就是實(shí)用主義者對(duì)真理的基本看法。 “工具”是用來(lái)制造成品的，它是用來(lái)達(dá)到某種目的的手段。在實(shí)用主義者看來(lái)，既然真理僅是一種工具和手段，所以真理是隨人的意志而不同的，隨人的愿望而不同的。杜威在《哲學(xué)的改造》一書(shū)里說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“能起作用的假設(shè)是‘真’的，所謂‘真理’是一個(gè)抽象名詞，適用于因其作用和效果而得著確證的、現(xiàn)實(shí)的、事前預(yù)想和心所期愿的諸事件的匯集?！? 實(shí)用主義者認(rèn)為，真理并不是定律、定理、原則，它僅僅是一種假設(shè)。杜威說(shuō)：“概念、學(xué)說(shuō)、系統(tǒng)，不管它們?cè)鯓泳?，怎樣?jiān)實(shí)，必須視為假設(shè)”。他們認(rèn)為假設(shè)的真或不真就全看它的效用。詹姆斯說(shuō)：“或然的真理之唯一試驗(yàn)就是引導(dǎo)我們，什么應(yīng)用得最好，什么能把生活的各部和經(jīng)驗(yàn)總體的要求，配合得最妥貼?！睂?shí)用主義者所謂“效用”，就是把生活安排得最妥貼。他們認(rèn)為，能夠把生活安排得好就有效用，對(duì)生活有效用的假設(shè)就是真理。 實(shí)用主義者所謂“假設(shè)”，并不是科學(xué)的假設(shè)，而是某種能滿(mǎn)足資產(chǎn)階級(jí)的生活要求的東西。詹姆斯說(shuō)：“如上帝的假設(shè)有滿(mǎn)足的功用，這假設(shè)便是真的?！睂?shí)用主義者公開(kāi)地厚顏地宣稱(chēng)，只要有了禮拜日可以休息的利益，就不妨認(rèn)上帝為真。詹姆斯在《實(shí)用主義》一書(shū)里這樣說(shuō)：“我們能因上帝而喜悅，只要我們有一個(gè)上帝，我們可于種種勞苦以前，得上帝的所予我們的喜悅。我自己信上帝的證據(jù)，根本的在內(nèi)部的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里。你自己個(gè)人經(jīng)驗(yàn)給了你一個(gè)上帝以后，上帝的名詞，至少給你休息日的利益?！彼J(rèn)為：“如果神學(xué)的觀念，能對(duì)具體的生活有價(jià)值，它在實(shí)用主義上就是真的，就真到這個(gè)限度”。他還說(shuō)：“一個(gè)觀念，只要我們信仰了它是有益于我們的生活，就是‘真’的?！边@類(lèi)的話(huà)，實(shí)用主義者說(shuō)得很多，舉不勝舉。從這些話(huà)中可以清楚地看出實(shí)用主義對(duì)“真理”的態(tài)度了。上帝是真的，因?yàn)樗杏?。?duì)什么有用呢？對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生活有用。只要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的生活有用的就都是“真理”，而且只是在這個(gè)限度內(nèi)有真不真的問(wèn)題。這就是實(shí)用主義的真理觀。這是一種徹底的市儈主義的哲學(xué)。 實(shí)用主義者從他們的真理觀出發(fā)，認(rèn)為哲學(xué)不外是一種方法，用它來(lái)達(dá)到對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生活有“價(jià)值”的目的。實(shí)用主義者宣布他們的哲學(xué)僅是一種方法，就是從這里來(lái)的。實(shí)用主義者說(shuō)他們的哲學(xué)是一種方法，是一種真理的發(fā)生論，兩者是二而一的，無(wú)論說(shuō)它是哪一種東西，總不外是宣布哲學(xué)是用來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)謀利的一種工具，哲學(xué)是市儈的生意經(jīng)。 這樣的真理觀，當(dāng)然為一切帝國(guó)主義者所歡迎了。如果凡是能滿(mǎn)足生活要求的就是真理，那么侵略、剝削、壓迫、奴役等等罪惡都是真理了，因?yàn)檫@些東西都是帝國(guó)主義者的生活所“需要”的。 同“有用的便是真理”這種真理觀相適應(yīng)，他們?cè)诘赖掠^上認(rèn)為“有用的便是善”。實(shí)用主義者的道德觀，用詹姆斯所說(shuō)的“方便”一詞可以概括無(wú)遺。詹姆斯說(shuō)，所謂真實(shí)只是我們?cè)谒枷敕矫娴囊环N方便，而所謂正義只是我們?cè)谛袨榉矫娴囊环N方便。對(duì)行為方便與否便成為實(shí)用主義者的道德標(biāo)準(zhǔn)。法西斯主義和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，如果這些對(duì)帝國(guó)主義者奴役世界人民方便，也就是“正義”的了。 實(shí)用主義者自稱(chēng)反對(duì)對(duì)世界采取悲觀主義的看法，也反對(duì)采取樂(lè)觀主義的看法，而主張改善主義(meliorism)。他們認(rèn)為，實(shí)用主義必定是傾向改善主義的，是相信世界可以用漸進(jìn)的方法來(lái)“拯救”的。所謂改善主義當(dāng)然也是對(duì)資本主義制度的一種方便，它的效用就是能夠避免革命。 從改善主義出發(fā)，實(shí)用主義者認(rèn)為漸進(jìn)的便是善。他們斷言道德沒(méi)有固定的目的，它永遠(yuǎn)是漸進(jìn)的，也就是說(shuō)，它永遠(yuǎn)是一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有最終的目的。所以杜威說(shuō)生長(zhǎng)自身就是道德的目的。例如“增進(jìn)健康”這一句話(huà)，在他看來(lái)，重要的不在于“健康”這兩個(gè)字，而在于“增進(jìn)”這兩個(gè)字；健康并不是要達(dá)到的目的，增進(jìn)本身就是目的。杜威在《哲學(xué)的改造》一書(shū)中說(shuō)：“有意義的不是靜態(tài)的結(jié)局和結(jié)果，而是生長(zhǎng)、改良和進(jìn)步的過(guò)程。所謂‘善’并不在于已被定為不易的目的的‘健康’，而在于健康所需要的增進(jìn)——這是一個(gè)不斷的過(guò)程。目的不再是所達(dá)到的終點(diǎn)或極限了。它是改變現(xiàn)狀的積極的過(guò)程……生長(zhǎng)本身是道德的唯一‘目的’?！?

實(shí)用主義者宣揚(yáng)過(guò)程就是一切、目的沒(méi)有什么這樣的思想，完全說(shuō)明了：他們所代表的，是一個(gè)只顧眼前利益、沒(méi)有遠(yuǎn)大前途、竭力掙扎著的反動(dòng)沒(méi)落的階級(jí)。

杜威認(rèn)為：“改善主義相信，存在于某一時(shí)刻的特殊的情況，無(wú)論它們是比較壞的或是比較好的，總是可以改善的。它鼓勵(lì)智慧來(lái)研究善的有效的辦法和實(shí)現(xiàn)善的阻礙，并努力改善情況?！彼囊馑际钦h，即使資本主義現(xiàn)狀不好，那也不過(guò)是“比較壞”的情況，還是可以“改善”的。他用改善主義反對(duì)革命。所謂用“智慧”改善世界狀況就是說(shuō)不要用暴力來(lái)推翻舊世界的秩序，只要采取改良主義的辦法來(lái)改善世界的關(guān)系，而這種改善是不需要任何遠(yuǎn)大的目的的。實(shí)用主義者的生長(zhǎng)論的道德論，受到了一切改良主義者、社會(huì)民主主義者和費(fèi)邊社會(huì)主義者的歡迎。改良主義者和機(jī)會(huì)主義者喜歡實(shí)用主義，就是因?yàn)檫@種改善主義適合他們的胃口。

四

帝國(guó)主義把實(shí)用主義哲學(xué)當(dāng)做一個(gè)重要的思想武器。一九五九年美國(guó)哲學(xué)界紀(jì)念杜威誕生百年的盛況，證明帝國(guó)主義對(duì)實(shí)用主義的重視。

實(shí)用主義哲學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的庸俗的、反動(dòng)的思想的一個(gè)集中表現(xiàn)。

在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的政治界、思想界活動(dòng)的許多人物，雖然并不一定自認(rèn)為是實(shí)用主義者，但實(shí)際上是這種把“效用”和“方便”當(dāng)作行為準(zhǔn)則的哲學(xué)的信徒。 美國(guó)的許多實(shí)用主義哲學(xué)家明白地表示反對(duì)馬克思主義哲學(xué)，但是也有人利用實(shí)用主義哲學(xué)把“實(shí)踐”當(dāng)做一個(gè)重要范疇這一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行混淆，把它說(shuō)成是同馬克思的學(xué)說(shuō)在“基本邏輯原理”上、在“哲學(xué)立場(chǎng)”上并沒(méi)有什么不同；他們這種說(shuō)法實(shí)際上是企圖用主觀唯心主義的實(shí)用主義觀點(diǎn)來(lái)曲解馬克思主義。 在工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的修正主義或右傾機(jī)會(huì)主義的思想，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀及其影響的直接產(chǎn)物。修正主義者和機(jī)會(huì)主義者的思想，往往帶有很濃厚的類(lèi)似資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義的色彩。老修正主義者伯恩斯坦就是一個(gè)很明顯的例子。雖然他們不一定直接向資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義哲學(xué)家請(qǐng)教（伯恩斯坦的修正主義觀點(diǎn)的開(kāi)始形成同美國(guó)實(shí)用主義學(xué)派的建立差不多同時(shí)），但是那種缺乏任何堅(jiān)定明確的原則，隨波逐流，只顧某些眼前利益，放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益的機(jī)會(huì)主義思想，是會(huì)很自然地同資產(chǎn)階級(jí)的市儈主義哲學(xué)取得一致的。在下列幾個(gè)問(wèn)題上，可以看到修正主義和實(shí)用主義的共同性。 第一，效用主義。成功高于一切，效用高于一切，這是實(shí)用主義者的格言。為了當(dāng)前所要求的成功和效用，可以無(wú)原則地采用任何手段。手段有效驗(yàn)，那就是善，也就是真。所以實(shí)用主義者認(rèn)為，眼前的利益至上，具體的利益至上。眼前的利益能夠獵取到，這就最有效用，最有價(jià)值。至于未來(lái)呢?那可以不管。 伯恩斯坦的有些議論同實(shí)用主義者的腔調(diào)是很相似的。例如伯恩斯坦說(shuō)：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)就是一切，而一般所謂的社會(huì)主義的最終目的，實(shí)際上是算不得什么的……我無(wú)論在什么時(shí)候，對(duì)于未來(lái)總不會(huì)具有一般原理以上的興趣，無(wú)論怎樣的‘未來(lái)記’對(duì)我都是不堪卒讀的。而現(xiàn)在和最近未來(lái)的任務(wù)，對(duì)于我的思索和努力卻是非常要緊的事，至于過(guò)此以上的未來(lái)，只有在最適合于上述一點(diǎn)的行為的準(zhǔn)繩時(shí)，才會(huì)成為我的研究的對(duì)象?！痹诠と穗A級(jí)中宣揚(yáng)目的沒(méi)有什么、運(yùn)動(dòng)就是一切，未來(lái)沒(méi)有什么、眼前就是一切這樣的思想，就是引誘工人階級(jí)放棄社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的奮斗目的。修正主義者叫人只顧眼前，不要去想未來(lái)，這和實(shí)用主義者是“異曲同工”的。 列寧駁斥修正主義說(shuō)：“修正主義者對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最終目的所抱的態(tài)度，是同他們的經(jīng)濟(jì)傾向和政治傾向相輔相成的。‘最終目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切’，伯恩斯坦的這句風(fēng)行一時(shí)的話(huà)，要比許多長(zhǎng)篇大論更能表明修正主義的實(shí)質(zhì)。

臨時(shí)應(yīng)付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)，忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，忘記整個(gè)資本主義制度、整個(gè)資本主義演變的基本特點(diǎn)，為謀取實(shí)際的或可以設(shè)想的一時(shí)的利益而犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益——這就是修正主義的政策。

從這一政策的實(shí)質(zhì)就可從明白知道這一政策可能采取各種各樣的形式，而每一個(gè)稍微‘新穎的’問(wèn)題、每一次稍微出人意料和沒(méi)有預(yù)先覺(jué)察到的變動(dòng)（即使這種變動(dòng)只是在極小的程度上和最短的時(shí)期內(nèi)改變了發(fā)展的基本路線(xiàn))都不可避免地總要引起某種形式的修正主義?！? 實(shí)用主義者提倡效用主義，就是叫被剝削、被壓迫的人民去謀取實(shí)際的或可以設(shè)想的一時(shí)的利益，放棄根本利益，放棄階級(jí)斗爭(zhēng)。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論哪種形式的修正主義，都帶有實(shí)用主義的氣味。 第二，漸進(jìn)主義。實(shí)用主義者的漸進(jìn)主義是從過(guò)程就是一切的主張而來(lái)的。它主張漸進(jìn)，反對(duì)革命，否認(rèn)發(fā)展過(guò)程中的飛躍、質(zhì)變。胡適主張“一點(diǎn)一滴的進(jìn)化”、“一點(diǎn)一滴的改造”。就是這種漸進(jìn)主義。實(shí)用主義者用庸俗進(jìn)化論來(lái)代替革命論，所以實(shí)用主義哲學(xué)就為那些反對(duì)革命、主張改良的人所歡迎，為一切改良主義者和修正主義者所歡迎。老修正主義者和現(xiàn)代修正主義者宣揚(yáng)的所謂“資本主義和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”，就是這種實(shí)用主義的漸進(jìn)主義的貨色。 伯恩斯坦曾這樣地宣傳他的修正主義觀點(diǎn)說(shuō)：“我所考慮的不是久遠(yuǎn)的將來(lái)將要發(fā)生的東西，而是現(xiàn)在可能發(fā)生和應(yīng)該使之發(fā)生的東西。因此，我的這個(gè)敘述的結(jié)論是這樣一個(gè)極為平凡的命題，即爭(zhēng)取民主，改善民主制度的政治機(jī)關(guān)和經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必要前提條件?！边@段話(huà)，表面上看起來(lái)，好像他還承認(rèn)社會(huì)主義的前途(只是現(xiàn)在不加“考慮”而已)，但是他接著又說(shuō)：對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，“在任何情形下都不應(yīng)一般地實(shí)行暴力的剝奪，而應(yīng)通過(guò)組織和法律實(shí)行漸進(jìn)的交代?！彼指桧炠Y本主義制度說(shuō)：“這些制度不應(yīng)加以破壞，而應(yīng)使之進(jìn)化。為此就需要有組織和有效的活動(dòng)?！边@樣，這個(gè)老修正主義者就用漸進(jìn)主義的思想來(lái)取消了社會(huì)主義的前途，而完全走到資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義者行列中去了。 第三，偽裝科學(xué)，蔑視理論。實(shí)用主義者裝作是維護(hù)“科學(xué)”的樣子，他們和一切實(shí)證主義者一樣，口里不離“科學(xué)”，常常用許多迷惑人的字眼，如“實(shí)踐”、“經(jīng)驗(yàn)”、“效用”等等，把他們的學(xué)說(shuō)標(biāo)榜為“科學(xué)”。但他們的“科學(xué)”是偽科學(xué)。他們實(shí)際上是蔑視理論、蔑視科學(xué)的。他們否認(rèn)客觀世界的存在，否認(rèn)客觀真理，從而也就否認(rèn)了正確認(rèn)識(shí)世界和預(yù)見(jiàn)未來(lái)的一切可能，那還有什么理論和科學(xué)呢！在實(shí)用主義者看來(lái)，規(guī)律是人造的，客觀事物是隨人的意志而轉(zhuǎn)移的，這就從根本上否認(rèn)了反映客觀事物規(guī)律的科學(xué)?？茖W(xué)是尊重客觀事實(shí)、尊重規(guī)律、尊重真理的，實(shí)用主義者與此相反，在他們眼中，科學(xué)就是“自由意志”，就是“信仰”。 許多實(shí)用主義者公開(kāi)宣布，像物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系這樣的哲學(xué)上的根本問(wèn)題，是毫無(wú)意義的問(wèn)題。從資產(chǎn)階級(jí)市儈的眼光看來(lái)，完全不必理會(huì)唯物主義還是唯心主義，人們一樣可以做買(mǎi)賣(mài)賺錢(qián)。中國(guó)的實(shí)用主義者胡適就是從這種觀點(diǎn)出發(fā)，主張“少談主義，多談問(wèn)題”，認(rèn)為“主義”不過(guò)是抽象的名詞。機(jī)會(huì)主義者和修正主義者也有同樣的情形。他們?cè)趯?shí)際上否認(rèn)客觀事實(shí)，否認(rèn)客觀規(guī)律，用歪曲和詭辯來(lái)偽造“理論”，盡力躲避無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論原則。伯恩斯坦之所以拒絕承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的終極目的，也就是否認(rèn)理論原則。他說(shuō)：“不論是在什么樣的進(jìn)化階段上，凡不足以使人期待工人階級(jí)當(dāng)前的利益的理論或主義的宣言，總應(yīng)當(dāng)舍棄”。這種說(shuō)法也顯然是同資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義一脈相通的。 所以，分析批判實(shí)用主義哲學(xué)是一件很有意義的事情，這不但可以幫助我們解剖現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而且可以幫助我們解剖在工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的、接受資產(chǎn)階級(jí)影響的形形色色的修正主義思想。