薩莫拉——鬧鬼的神秘蜘蛛塔樓

…薩莫拉有著黑發(fā)的女人和鬼魂出沒的神秘蜘蛛塔……

——尼米迪亞編年史

蜘蛛出沒的薩莫拉是一個神秘的國度，這里到處都是竊賊、綁匪、勒索者、娼妓和巫師。小村落夸耀白樹籬女巫（white hedge witches），大城市里有強大的祭司，他們施展著強大的魔法，連國王都害怕他們。

薩莫拉人（Zamorian），作為一個民族，他們往往傾向于暗淡的膚色，黑色的眼睛，黑色的頭發(fā)。白皙的皮膚被認(rèn)為是美麗和健康的，被視為財富和教養(yǎng)的象征。那些膚色接近雪花石膏的人們因其優(yōu)雅和美麗而受到所有人的贊賞。許多貿(mào)易路線經(jīng)過薩莫拉，特別是通過邪惡的沙迪扎（Shadizar the Wicked），給薩莫拉的許多城市帶來了一種國際化的氛圍，并創(chuàng)造了一個人類的大熔爐。閃米人（Shemite）、科林西亞人（Corinthian）、圖蘭人（Turanian）、赫卡尼亞人（Hyrkanian）以及其他民族都在薩莫拉找到了家。薩莫拉是個熱鬧的地方。關(guān)于薩莫拉人及其文化的更多信息可以在邪惡之城——沙迪扎（Shadizar – City of Wickedness）找到。

邪惡的種族

“薩莫拉的竊賊最忠實于他們信任的人?！?/p>

——羅伯特·E·霍華德《龍之時刻（Hour of the Dragon）》

在薩莫拉，祭司和巫師的數(shù)量似乎非常充裕，盡管他們的存在感遠(yuǎn)不如陰影籠罩的斯泰吉亞（Stygia）那么明顯。薩莫拉是一個古老的王國，起源于一個神秘的種族，被稱為哲瑞米人（Zhemri），一個來自大災(zāi)變（Cataclysmic）前古老的邪惡種族。哲瑞米人家族和后來的薩莫拉家族的命運不斷起伏。目前，這個有著3000年歷史的文明已經(jīng)墮落，它的人民被視為一個由盜賊、謀殺者和巫師組成的邪惡種族。

薩莫拉人不尊重他人的權(quán)利。他們做對他們最有利的事。賄賂是薩莫拉人的一種生活方式，并受到期待和鼓勵。很少有薩莫拉人會考慮進(jìn)行商業(yè)交易，除非涉及某種賄賂。賄賂是收入的一部分，以至于薩莫拉人在工作中總是帶著受賄的期望。招聘者與求職者心照不宣，完全贊同賄賂是商業(yè)交易車輪的潤滑劑。專家的證詞、法庭上的公正以及其他商品和服務(wù)都將出售給出價最高的人。賄賂在薩莫拉人中產(chǎn)生了憤世嫉俗和對制度普遍的不信任感?？偟膩碚f，薩莫拉人不信任專業(yè)服務(wù)、政府和法院、執(zhí)法、宗教和任何與賄賂有關(guān)的東西的廉正性。

最忠實的竊賊

薩莫拉人確實是最好的小偷，如果他們被雇來偷東西，他們被認(rèn)為絕不會背叛雇主。這與榮譽無關(guān)，但完全是一個薩莫拉人意識到某種程度的忠誠只會有利于商業(yè)的例子。

享樂主義

薩莫拉人有自我享樂主義的傾向。每一種快樂都是美好而自然的?？鞓穭儆谕纯啵纯嗍遣缓玫模菓?yīng)該避免的。大多數(shù)薩莫拉人的注意力主要集中在最大化他們個人的快樂和最小化他們個人的痛苦。對許多薩莫拉人來說，快樂已經(jīng)成為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。對許多人來說，肉欲的放縱已經(jīng)成為了最終極的善行、正確和益處。甚至一個薩莫拉人對財富的追求也表明了這種基本的享樂主義，因為權(quán)力和地位被認(rèn)為是生活中的樂趣。在大多數(shù)情況下，薩莫拉人相信對付欲望和邪惡的唯一方法就是滿足他們，滿足他們的每一個渴望。薩莫拉人覺得他們對性的“隨遇而安”的態(tài)度是完全符合自然的。只要與一個自然生物發(fā)生關(guān)系，不管是男人、女人還是動物，都是按照自然規(guī)律進(jìn)行的。

薩莫拉的性別角色

人類，特別是婦女和兒童，在很大程度上是薩莫拉人的財產(chǎn)或潛在財產(chǎn)。女人因為他們的家庭能力或娛樂能力而受到重視。在薩莫拉人的心目中，婦女可分為兩類。

如果他的父親或另一位女性的父親在她生前仍由其兄弟姐妹監(jiān)護。父親有完全的權(quán)利處置他們認(rèn)為合適的孩子，最終將女孩作為購置的財產(chǎn)賣給未來的丈夫。薩莫拉的婦女不能擔(dān)任公職。

愛情與婚姻

騎士、宮廷或浪漫愛情的觀念并沒有真正影響到薩莫拉人。情欲是很容易被承認(rèn)的，但婚姻在很大程度上不是被包辦，就是因為經(jīng)濟或社會原因而被安排的?；橐龅奶幚矸绞胶腿魏紊虡I(yè)合同一樣，都有條款和付款條件。戀愛被認(rèn)為是一種職業(yè)轉(zhuǎn)移，而不是浪漫的插曲。女人的財產(chǎn)在婚后轉(zhuǎn)交給男人，所以男人和女人都非常認(rèn)真地求愛。兩者都不必要地引導(dǎo)對方。如前所述，婦女將自己視為有價值的財產(chǎn)，完全知道一旦結(jié)婚或被賣掉，她不僅將從屬于丈夫/購買者，而且在法律意義上完全等同于丈夫/購買者。

薩莫拉人的服裝

在寒冷的天氣里，穿上毛毯或斗篷。很可能是在沙迪扎（Shadizar）地位的第一位標(biāo)志，經(jīng)濟階層的服裝和外表風(fēng)格往往透露出超出預(yù)期的程度。女人穿得很挑逗，如果有的話，裝飾也有點性感。

在窮人之中，衣著是個人問題，通常被認(rèn)為是個性的表現(xiàn)。衣服通常是偷來的，從別人那里傳下來的，或者買的二手貨。傷疤、紋身和身體穿刺在較低的經(jīng)濟階層中很常見，因為這些都能增強個性，也能給人留下印象，尤其是對那些感覺自己迷失在大眾中的人來說。

那些在傭人或工匠班的人傾向于穿適合他們職業(yè)的衣服，盡管許多人加入了個性化的裝飾，作為對個人主義的認(rèn)可。學(xué)徒們穿著皮圍裙。娼女和舞女們穿得很少，但戴的硬幣腰帶卻叮當(dāng)作響，有時帶著兩條絲帶，有時沒有。搬運工穿著粗糙的束腰外衣（tunic）。騾夫用鞭子驅(qū)趕牲畜。雖然薩莫拉人天生皮膚黝黑，但工匠階層在戶外活動的時間最長，皮膚也最黑。

商人階層的人傾向于穿天鵝絨、細(xì)亞麻布和一些絲綢。衣服的選擇是出于質(zhì)量和方便使用和穿著。服裝必須精細(xì)加工，但仍能發(fā)揮作用。多功能性比藝術(shù)或?qū)徝纼r值更重要。許多從較低經(jīng)濟階層爬到這一級別的人戴著手套，以掩蓋手上的傷疤和粗糙的皮膚，因為這可能暴露出他們卑微的出身。隨著一個人財富的增加，珠寶取代了身體穿刺和紋身，成為個人主義的標(biāo)志。當(dāng)議員們挪動身體站在富人中間時，人們往往會不遺余力地隱藏現(xiàn)在被認(rèn)為是粗俗或反文化的標(biāo)志。

貴族穿絲綢和其他高級材料。合身、美觀、工藝和質(zhì)量比功能或個人表達(dá)更重要。令人驚訝的是，貴族很少佩戴珠寶，但那些很少被佩戴的珠寶卻總是質(zhì)量最高和最美麗的。顏色傾向于柔和和低調(diào)。白皙的皮膚被認(rèn)為是美麗和健康的，也是財富和教養(yǎng)的象征。

社會地位

沙迪扎有五個不同的經(jīng)濟階層，每個階層都有自己的潛規(guī)則和潛在習(xí)慣。這些階層本質(zhì)上是基于經(jīng)濟的，是以人們壯大資產(chǎn)的機會為基礎(chǔ)的。

在薩莫拉社會階梯的頂端是貴族和手藝行會的領(lǐng)導(dǎo)人。薩莫拉的貴族生活不穩(wěn)定。如果他們的財產(chǎn)、聲譽或聲望被認(rèn)為超過了梯里達(dá)底國王（King Tiridates），他們的生命將會被剝奪。如果他們對他們的主有絲毫不滿，他們的生命就會被剝奪。國王在家家戶戶里都有間諜和刺客。貴族們知道這一點。許多貴族甚至知道間諜是誰，但對他們卻什么都不敢做，因為他們害怕王室的報復(fù)，如果他們傷害到正在執(zhí)行國王的使命的忠誠臣民。

薩莫拉貴族通過家族組織起來。這些貴族家族在不引起國王醉酒后的偏執(zhí)狂的情況下，努力爭取國王的青睞。這些家族積極參與薩莫拉的罪惡和貿(mào)易，利用復(fù)雜的中介網(wǎng)絡(luò)來控制城市的財富。一些貴族家庭只不過是有組織犯罪家族，還有一些是古代哲瑞米貴族的后裔，一代又一代地繼承他們的財富和地位。貴族控制了薩莫拉的大部分財富，國王必須謹(jǐn)慎行事。盡管他是個暴君，但他知道他需要貴族階級的某種程度的恐懼和支持才能繼續(xù)掌權(quán)。許多貴族都是很有魅力和外交手腕之人，他們了解梯里達(dá)底和權(quán)力的要求。這些貴族在國王身邊往往有耳目。

在貴族之下是那些最近獲得財富的人。這些人是他們這一代人中第一批開始致富的人，他們往往專注于增加收入、穩(wěn)定和社會地位。這個經(jīng)濟階級的成員傾向于把商人階級和貴族階級的態(tài)度混合在一起。

在新創(chuàng)造財富的人之下是商人階層。商人階級傾向于圍繞工作、成就和物質(zhì)財富等要素來解決他們的問題。工作是為了獲得財富和地位。財產(chǎn)是用金錢購買的物品，如小擺設(shè)、批量生產(chǎn)的藝術(shù)品、房屋、服裝、藥物和以及類似物品。商人傾向于將錯誤的決定合理化，而不是對其承擔(dān)責(zé)任，盡管這不是一個普遍的特征。這一階層的成員通常沒有奴隸，但一些較富裕的人可能有一個奴隸妾。

商人之下是仆人和工匠。他們相信好運和厄運。但很少有考慮選擇，他們往往只是盡量不陷入錯誤。他們中的許多人更愿意專注于做好工作。工作和成就是他們個性的重要方面。能夠做一些被認(rèn)為有用的事情對這個經(jīng)濟階層的人相當(dāng)重要。

最低的階級（奴隸除外）是一代一代的窮人。這些人已經(jīng)過了兩代或更多代的貧困生活。他們擁有的東西很少，他們每天的目標(biāo)僅僅是身體上的生存。決策涉及生存、人際關(guān)系和娛樂等要素。在有限的物質(zhì)條件下，生存就是生命的意義，也是大多數(shù)時間用來完成的。街頭的法律是他們生活的準(zhǔn)則。一個人必須能夠保護自己和他的財產(chǎn)。

薩莫拉的奴隸制度可以追溯到哲瑞米時代。奴隸制是薩莫拉的一種制度。它受到提倡和鼓勵，有著深厚的社會根源。以馴養(yǎng)動物為模板，薩莫拉法律承認(rèn)奴隸制，而且早在最古老的歷史上就已經(jīng)這樣做了。然而，奴隸并不是薩莫拉的主要勞動力。在薩莫拉，奴隸往往首先是小妾，其次才是傭人或閹人。奴隸往往是地位的象征，也是妾和閹人的象征。薩莫拉的奴隸制度不是一個種族問題；薩莫拉人相當(dāng)不歧視被他們奴役的人。如果一個人處于被奴役的地位，那么這個人就是被奴役的。布萊圖尼亞女性是一個特別受歡迎的群體，盡管庫什人、契泰人、赫卡尼亞人和其他薩莫拉人經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己身處貿(mào)易區(qū)。年輕和美麗是奴役的首要條件。

社會流動性

社會流動性是通過掙更多的錢或嫁入更高的階層來實現(xiàn)的。

商業(yè)與貿(mào)易

薩莫拉，特別是在沙迪扎（Shadizar）城和阿倫君（Arenjun）城，是圖蘭人奴隸商隊的市場。盡管薩莫拉有點擔(dān)心圖蘭人對他們的山區(qū)邊界的蠶食，但薩莫拉還是很樂意接受圖蘭人的大篷車商隊。奴隸制度在薩莫拉很受歡迎。

許多大城市以外的薩莫拉人以放羊為生。薩莫拉還從覆蓋薩莫拉邊界三分之二的山脈里開采錫、銅和鐵。

薩莫拉的軍隊

薩莫拉的正規(guī)軍通常有1萬人左右。他們戴著樸素的鋼帽、青銅色的帽檐、帶扣和鑲有青銅紐扣的皮夾衫。他們的主要武器是長矛，不過弓、長矛和短劍也很常見。如果薩莫拉國王決定他需要更多的人在軍隊里，他只需要頒布這樣的命令，下面就會如此執(zhí)行。他可以命令任何男人、女人或孩子在他的軍隊服役任意久時間。薩莫拉缺乏西伯萊民族的等級制度，在那里，文明的優(yōu)先規(guī)則和忠誠統(tǒng)治著人民的生活；如果梯里達(dá)底命令什么，它就會被執(zhí)行。大多數(shù)正規(guī)軍駐扎在國王居住的任何城市，通常是沙迪扎或阿倫君。

薩莫拉對付侵略軍的慣用戰(zhàn)術(shù)是暗殺指揮官或詛咒派遣部隊越過邊境的王國統(tǒng)治者。實際的軍隊更適合于追捕叛徒、異見者和罪犯，而不是與敵對軍隊作戰(zhàn)。士兵們經(jīng)常五人一組行動。通常三人手持弓箭，兩人手持長矛。行軍時，五人身上都帶著短劍，行軍時背在背上。

被稱為國王的皇家衛(wèi)隊是正規(guī)軍的精英?；始倚l(wèi)隊的大多數(shù)成員都是薩莫拉人，他們非常善于發(fā)現(xiàn)叛軍和罪犯，他們設(shè)法建立了適當(dāng)?shù)穆?lián)系，并在適當(dāng)?shù)臅r候向適當(dāng)?shù)娜颂峁┝祟A(yù)期的賄賂。雖然皇家守衛(wèi)們多以惡行聞名，但也有人以勇敢著稱。這些人經(jīng)常被選來親自陪同國王旅行。國王有時也將皇家守衛(wèi)與重要人物或有影響力的人駐派在一起以示恩惠。

守夜者（Watch）是薩莫拉市的警察部隊。他們?yōu)榈胤椒ü俟ぷ?。他們通常帶著賬單（bills）。他們的權(quán)力來源于國王的命令，足以維持秩序，反之，也足以支持犯罪。

薩莫拉的宗教

“那是薩克（Thak），”祭司撫摸著他的太陽穴回答?！坝腥苏f他是猿類，但他和真正的猿類幾乎一點都不同，就像他不同于一個真正的人一樣。他的族群住在東邊，在薩莫拉東邊的群山中?！?/p>

——羅伯特·E·霍華德《屋中惡徒（Rogues in the House）》

薩莫拉人崇拜許多神靈，并且毫無疑問地，引入和接受了異國的神明。大多數(shù)薩莫拉城市都有當(dāng)?shù)氐氖刈o神，以某種方式體現(xiàn)了這些城市的存在感。耶祖德（Yezud）的蜘蛛神就是這樣的守護神。其他神代表自然力量或觀念，例如閃米的神明貝爾（Shemite god Bel），在薩莫拉被奉為盜賊之神和阿倫君（Arenjun）城的守護神。到薩莫拉的外國人發(fā)現(xiàn)薩莫拉諸神極其復(fù)雜，即使不是完全難以忍受，也很難理解。所有的薩莫拉祭司在他們的會眾中強制執(zhí)行絕對的服從，并且非常擅長催眠，以確保堅定不移的忠誠。關(guān)于薩莫拉宗教的更多信息可以在邪惡之城沙迪扎（Shadizar–City of Wickedness）找到。

蜘蛛神

薩莫拉眾多神明中最著名的一個是耶祖德（Yezud）的蜘蛛神，被稱為扎斯（Zath）。扎斯的祭拜中心在耶祖德，在那里，戴著黑玉念珠的廟宇女孩“在黑色石頭制成的蜘蛛神像（他們的神）面前跳舞”。扎斯斯是一個純潔的神，它的祭司與墮落作斗爭。他們的目標(biāo)是凈化薩莫拉，帶來一個新的黃金時代。耶祖德的主神廟，比圖蘭宮殿還要大，里面擁有一尊巨大的蜘蛛神雕像。它是一個怪異，丑陋，黑色、多毛多腿的神像，由拋光黑石雕刻而成。扎斯是薩莫拉的本地生物，恐怖的巨型黑蜘蛛的神化，例如在大象之塔頂部（Tower of the Elephant）的那只。

對扎斯的宗教儀式是極端儀式化的，包括許多祭司和只佩著黑色念珠的舞女。扎斯的圣殿在祭壇的兩邊各有兩扇門。從左邊的門走出來的是一隊莊嚴(yán)的祭司，他們戴著彩色絲綢頭巾，穿著五顏六色的刺繡錦緞長袍。他們攜帶著鑲有珠寶的祭壇杖，根據(jù)等級的不同，上面有金的或銀的。領(lǐng)頭的是大祭司，他身穿白色長袍，頭戴黑色頭巾。其中一位祭司隨后帶領(lǐng)會眾唱了一首怪異的贊歌，宣告了扎斯的純潔。然后，四位祭司按照儀式走向圣殿保存著的永恒燃燒的火焰，并進(jìn)行復(fù)雜的儀式，包括一個銀圣杯、一個銅制的鏡子、一把飾有珠寶的匕首和一把金鑰匙，讓每一件物品穿過那永恒之火的煙霧。

在這個復(fù)雜而又難以理解的儀式之后，祭司們在圣殿的兩邊排成一行，八個因她們的美德和柔韌性而備受贊譽的舞女，莊嚴(yán)地走過右手邊的門。其中一個祭司用笛子吹奏著詭異的音樂，女孩們開始了一場火熱的舞蹈，最后每個女孩都趴在地板上，輕撫著怪物扎斯的每一條腿。接著舞女們手牽手離開，大祭司向會眾布道。最終舞女們回來了，穿著更加保守的彩虹色長袍，在募捐時唱起圣歌。之后，會眾唱起另一首歌，整個儀式結(jié)束。

耶祖德人相信他們的扎斯雕像就是扎斯，蜘蛛神在晚上，可以隨意地在祭司面前展現(xiàn)出祂活生生的樣子。在耶祖德，處決的主要形式是把罪犯喂給蜘蛛神。

貝爾

耶祖德的蜘蛛神不是薩莫拉唯一的神。根據(jù)需要和愿望，薩莫拉人也從其他國家和民族進(jìn)口神。其中一個這樣的神是貝爾（Bel），一個薩莫拉諸神中的盜賊之神?？履显趯ω慃愄兀˙èlit）的評論中認(rèn)為，這個神不太可能像這個時代的許多神明那樣需要人類犧牲。貝爾被描述為既精力充沛又聰明伶俐，很適合作為盜賊之神。貝爾是一個神明的神明，但仍然被認(rèn)為是阿倫君（Arenjun）的守護神。

昂格

薩莫拉的另一個神是獅頭的痛苦之神昂格（Ong）。人們通過接受各種痛苦和束縛的方法來崇拜翁。他的崇拜中心位于薩莫拉北部一座同名城市。

[注]：這個神是克拉克·阿什頓·史密斯在小說《雍毒地的可憎之物（The Abominations of Yondo）》中創(chuàng)造的。既是神名，也是城市名，城市位于薩莫拉北部。

薩莫拉的政府

薩莫拉是一個絕對的專制主義，不同的政治觀點不能容忍。

——羅伯特·E·霍華德寫給P.S.米勒的信

薩莫拉不是一個封建社會。薩莫拉是絕對的專制主義，充斥著腐敗和巫術(shù)。梯里達(dá)底國王（King Tiridates）是個酒后暴君，但他了解薩莫拉的本質(zhì)。然而，薩莫拉理解國王留給他們的可怕困境。他們不能允許國王失敗，因為如果國王倒臺，沒有有組織的反對派可以接管政權(quán)。一切都由國王承擔(dān)；這個系統(tǒng)在情況好的時候允許閃電般的效率，但在不好的時候則沒有任何東西可以依靠。

雖然國王的命令仍然不受侵犯，但梯里達(dá)底國王現(xiàn)在很容易被有魅力和有權(quán)勢的人拉攏向不同的方向。更糟糕的是，他經(jīng)常喝醉得完全不能思考，讓他的首席國王顧問來代替他做出決定和發(fā)布命令。巫師和祭司利用他的恐懼和偏執(zhí)，讓他以幾乎如木偶般的行動和反應(yīng)。皇室和貴族也必須得到安撫，但他們有權(quán)在必要時改變他的政策。他的后宮妻妾是陰謀和性說服的溫床。宮廷中的秘密敵人也對薩莫拉國王有莫大的影響。

薩莫拉的國王不允許公開發(fā)表任何與他本人不同的政治思想。然而，他那醉酒的暴虐統(tǒng)治，卻遭到許多薩莫拉人的強烈憎恨。秘密是那些自詡為梯里達(dá)底國王之?dāng)车娜说年P(guān)鍵。間諜似乎無所不在，加上國王對政治派別對立的消息反應(yīng)迅速，阻礙了大集團的聚集，阻礙了聯(lián)合行動。軍事團體希望看到一支更大的常備軍，減少對詭計和傳言中的巫術(shù)的依賴。一些團體支持一個西伯萊式的封建政府。大多數(shù)人寧愿自己掌握極權(quán)主義的統(tǒng)治權(quán)，認(rèn)為自己更適合自然或后天的統(tǒng)治。許多祭司都有統(tǒng)治的構(gòu)想，認(rèn)為薩莫拉應(yīng)該是一個模仿斯泰吉亞或其他古代文化的神權(quán)政體。

薩莫拉國王傾向于用一系列令人印象深刻的刺客、巫師和間諜來保護他的國家。他不相信武器的力量或其臣民的內(nèi)在道德品質(zhì)可以保護他，所以他把他的常備軍保持在相對較小的范圍內(nèi)，而是集中在暗殺和綁架、邪惡的巫術(shù)和神秘守衛(wèi)、詭計與間諜活動上。

只有薩莫拉國王有權(quán)雇傭雇傭軍。任何其他貴族企圖這樣做，他的生命、家庭和財產(chǎn)都會冒著極大的風(fēng)險。只要得到合法許可，雇傭兵可以被雇傭為小規(guī)模的私人警衛(wèi)。薩莫拉的大多數(shù)雇傭兵都在那里收集其他國家的戰(zhàn)爭消息。穿過沙迪扎的許多商隊貿(mào)易路線使這座城市成為異國新聞和謠言的主要場所。-

然而，梯里達(dá)底確實讓雇傭軍作為他的薩莫拉軍事部隊的指揮官。梯里達(dá)底國王非常偏執(zhí)，他知道一個外國人不會被希望領(lǐng)導(dǎo)薩莫拉，因為薩莫拉的體系對外國人來說顯得怪異而邪惡，所以國王盡量避免給任何一個薩莫拉人太多的權(quán)力。

因此，他雇傭外國人來領(lǐng)導(dǎo)他的軍隊，因為他確信他們不能使用他們的軍事力量來篡奪他的王位或征服他的土地。

薩莫拉的主要地理特征

薩莫拉是一片干旱、貧瘠的土地，不適合耕種。山脈在東北和西北兩側(cè)與伯德王國接壤。在柯南統(tǒng)治阿奎羅尼亞的時代，圖蘭征服了凱贊基安山脈（Kezankian Mountains）東側(cè)的薩莫拉邊界。

◎雍毒沙漠（Desert of Yondo）——薩莫拉的北部，昂格（Ong）城的正東，這片荒地以荊棘和仙人掌聞名。許多仙人掌都含有毒素而非水分，盡管很少有人知道這一點。特別是沙漠中的許多蛇和毒蛇都能生存下來。這片沙漠曾經(jīng)是一片肥沃的平原，但被魔法摧毀了。

◎卡爾帕什山脈（Karpash Mountains）——這些山脈標(biāo)志著薩莫拉與布萊圖尼亞（Brythunia）和科林西亞（Corinthia.）的邊界?？柵潦采矫}包括從布萊圖尼亞到俄斐（Ophir）的廣大山脈?？屏治鱽喓退_莫拉之間的幾個山口被命名，如多納爾山口（Donar Pass），哈蘭山口（Haraan Pass）和鬧鬼山口（Haunted Pass）。

※鬧鬼山口（Haunted Pass）——位于卡爾帕什山脈高處，在科林西亞大道（Corinthian Road）北岔口附近，科林西亞和薩莫拉之間的鬧鬼通道因風(fēng)吹過那里的怪聲而聞名。山口的頂端有一片鬧鬼的湖泊，斯貝克斯喬湖（Spokesjo?Lake），某種外形類似猿猴的水女神（undines）住在這里。

※圖里奧山（Mount Turio）——這座被冰雪覆蓋的山峰曾經(jīng)是薩莫拉和科林西亞之間的卡爾帕什山脈中最高的山峰；然而，它曾經(jīng)是火山，這座山在一千萬年前爆發(fā)，把上半部分在爆發(fā)中被炸毀。時間治愈了傷口，只留下了一片冰冷幽深的火山湖，湖中長滿了馬尾藻。最近的一次噴發(fā)摧毀了這個湖泊。

凱贊基安山脈（Kezankian Mountains）——這些山脈在薩莫拉和圖蘭（Turan）之間形成了一道天然屏障。許多東西潛伏在這些山里，包括猿人和山地人的村莊。眾所周知，凱贊基安山脈的山地人對陌生人懷有敵意。這座山脈是在規(guī)模較小的災(zāi)變時期誕生的，比世界上已知的其他一些山脈都要年輕。內(nèi)茲瓦亞河（Nezvaya River）流經(jīng)山脈北部，在薩莫拉和圖蘭之間形成了一條走廊。另一個山口位于阿倫君（Arenjun）附近，染血之神的神殿（Temple of the Bloodstained God）也是如此。

薩莫拉的重要城市

那天晚上，他們來到了第一座薩莫拉村莊，那里到處都是低矮的建筑和小寺廟，在那里，纖細(xì)的塔樓幾乎時刻都縈繞在鑼鐘的聲聲里。熏香的煙霧從諸神的祭壇中升起，市場里熙熙攘攘，到處都是商業(yè)活動。

——約翰·馬多克斯·羅伯茨《柯南與亞馬遜》

薩莫拉人的村莊往往是低矮的建筑，在有細(xì)長塔樓的小寺廟周圍鋪散開來。塔樓內(nèi)傳來的鐘聲不絕于耳，帶著熏香氣味的煙塵從無數(shù)的祭壇升起。許多地方夸耀著高大的神明與惡魔的塑像。大多數(shù)城市，如沙迪扎，都是圍繞綠洲而修建的。

◎阿倫君（Arenjun）——經(jīng)常被人誤認(rèn)為是盜賊之城，位于薩莫拉東南部邊境，靠近科斯-卡烏蘭角（Koth-Khauran corner）。

◎盜賊之城（City of Thieves）——這座被稱為“盜賊之城”的城市可以在布萊圖尼亞邊界附近找到。巫師雅拉（Yara）曾經(jīng)生活在大象之塔（Elephant Tower）里，那是一座完美的、閃閃發(fā)光的塔，高達(dá)150英尺，看起來沒有任何可以進(jìn)入的開口。雅拉死后，這座鑲滿寶石的塔樓在坍塌碰撞中變成了無數(shù)閃閃發(fā)光的碎片，你仍然可以在寺廟區(qū)的一座雜草叢生、廢棄花園里看到這座廢墟。無法無天的摩爾（Maul）區(qū)，或許是最危險的地區(qū)之一，當(dāng)然也可能是世界上所有王國里最危險的地區(qū)，各種流氓惡棍聚集在這里。摩爾是一個赤貧的地方，是窮人的避難所，是新至此地之人聚集的地方，也是小偷和綁匪——以及他們的不義之財——的避難所。

◎卡蘭多（Kalandor）——卡蘭多是一座小城市，位于薩莫拉山脈的山腳下，負(fù)責(zé)與布萊圖尼亞的貿(mào)易往來。它位于薩莫拉通往布萊圖尼亞的山路盡頭。它有將近9000人口。

◎凱斯倫（Khesron）——這座扎莫里亞城市位于一條商路的另一端，穿過Kezankians到達(dá)圖蘭的Sultanapur。

◎克塔（Ketha）——克塔位于沙迪扎（Shadizar）和贊博拉（Zamboula）之間的商隊小路上。它的經(jīng)濟基礎(chǔ)是附近的采石場和石匠技藝。它有9000人口。

◎拉爾沙（Larsha）——拉爾沙是沙迪扎附近一座被摧毀的城市。傳說中那里有著巨大的寶藏，并潛伏著一個可怕的詛咒。它是在大災(zāi)變時期由哲瑞米人（Zhemri）建造，由巨人國王（giant kings）統(tǒng)治。在城市的中心矗立著一座用巨大的峭壁雕刻而成的皇宮。在這片陰暗的廢墟里，潛伏著巨人國王的木乃伊，他們永遠(yuǎn)守護著他們的寶藏?？履显谶@里遇到了其中的七個，他發(fā)現(xiàn)，它們會被陽光立即摧毀了。在柯南年輕的時候，在他在拉爾沙城墻內(nèi)的冒險經(jīng)歷之后，這座城市基本上就被地震摧毀了。那座巨大的黑色玄武巖宮殿現(xiàn)在只不過是一座巨大的碎石山。任何可能仍存在于巨大的破碎石塊下的通道或房間至今仍被隱藏著。地震的嚴(yán)重破壞使這座城市變成了一片廢墟，然而人們?nèi)匀槐苊膺@一聲名狼藉的廢墟，害怕?lián)]之不去的詛咒。

◎昂格（Ong）——因其殘酷的審問者而聞名，昂格是薩莫拉北部的另一個城邦。同名的獅頭痛苦之神，，昂格（Ong）在這里受到崇拜。這座城市有近2500人。

◎拉馬拉杰（Ramaraj）——擁有雕塑花園和美麗塔尖的薩莫拉城市。。它坐落在山脈附近的森林中。這是一座擁有近5000人口的富裕貿(mào)易城鎮(zhèn)。

◎薩卡拉（Sayara）——薩卡拉薩莫拉北部的一座小城市，位于沙迪扎和卡蘭多之間的貿(mào)易路線上。

◎沙迪扎（Shadizar）——被稱為“邪惡的沙迪扎”，這座復(fù)雜的城市以盜賊之城而聞名。它被劃分為不同的“區(qū)域”，比如沙漠區(qū)（Desert），輕易擊敗了別處隱秘進(jìn)行的浪蕩表演，在沙漠區(qū)這些都是公開進(jìn)行的，目的是為了盈利。在那里可以找到阿布雷特斯酒館（tavern of Abuletes），被認(rèn)為是沙迪扎最好的酒館之一。在這里，舞者不著片縷，小偷們公開地交易贓物。沙漠區(qū)也是臭名昭著的卡塔拉集市（Katara Bazaar）的所在地，圖蘭人在那里出售奴隸，而赫伯拉羔羊之家（House of The Hebra）則是一家臭名昭著的“專業(yè)”妓院，而且相當(dāng)成功。埃利克斯酒肆（Eriakes’s Inn）位于沙漠區(qū)邊緣，是新到沙迪扎的外國人的一個熱門景點。雖然城市的其他地方都有城市守衛(wèi)巡邏，但沙漠區(qū)卻沒有。在城市的其他地方，貴族們居住在美麗的豪華住宅里，花園郁郁蔥蔥。盡管沙迪扎是薩莫拉的首都，也是薩莫拉暴君、醉酒的統(tǒng)治者的家鄉(xiāng)，但這座城市的大部分地區(qū)實際上是無人管理的，除了任何可以用賄賂、巫術(shù)和野蠻暴力收買的政府。王宮是由雪花石膏建造的，城墻是人的五倍高。這些城墻由國王自己的忠誠軍隊保護，他們身穿鍍金半身甲，頭戴馬鬃羽冠頭盔。在這些城墻內(nèi)部是王座室和國王的其他房間，包括仆人、舞女和玩物，只佩著珠寶項鏈，滿足醉酒的國王的需要，并與國王的顧問和諂媚者尋歡作樂。沙迪扎爾的人口平均為38000人。

◎耶祖德（Yezud）——耶祖德以扎斯人，蜘蛛神的崇拜者，而聞名。耶祖德建造在卡爾帕什山脈的格拉夫山（Mount Gra）上的一座奇形怪狀的峭壁上。一條山路沿著駝峰般的山脈向上移動，這條小路的寬度不斷變化，最寬時足以容納一座小村莊，然后又變窄，以至于只有一匹馬能輕易地通過它。小路上的最后一座村莊是凱斯倫（Khesron），它擁有一座公共住宅，巴塔克斯酒肆（Bartake's Inn）。只有扎斯的祭司和那些為寺廟工作的人被允許在耶祖德的城墻內(nèi)過夜。耶祖德及其衛(wèi)星村落的總?cè)丝跒?438人。

◎扎米迪（Zamindi）——扎米迪是一座村莊，位于兩個城鎮(zhèn)之間的道路上?？履显?jīng)救過尼薩（Nyssa），一名女巫，被這里的村民燒死在火刑柱上。。這個村子飼養(yǎng)馬匹，以它的步行人口而聞名。這里的人們接受了白魔法，但卻將他們認(rèn)為黑魔法的實踐者燒死在火刑柱上。扎米迪有702人。

◎扎爾達(dá)斯（Zardas）——扎爾達(dá)斯是一座相當(dāng)大的城鎮(zhèn)，位于科斯和卡烏蘭邊界以北的兩條公路交叉處。一條小河穿過它。一座大型的牛市場，它的牲畜飼養(yǎng)場和畜欄位于下游兩英里處。扎爾達(dá)斯是一座有城墻環(huán)繞的城市，城墻外有飼養(yǎng)商隊動物的畜欄。這是一個絢麗多彩的地方，大多數(shù)建筑都是用磚或當(dāng)?shù)氐氖^建造的，涂上鮮艷的顏色，并用條紋雨篷裝飾。街道很窄，各種叫喝聲很常見。富人的院子里到處都是芳香的灌木和磨光的石板。富裕家庭的屋頂上建有花園，中間有閣樓。扎爾達(dá)斯有6229人。

薩莫拉的歷史

薩莫拉的歷史開始于被迷霧籠罩的過去，瓦盧西亞（Valusia）和亞特蘭蒂斯時代。在瓦盧西亞王國之外，有一個被稱為哲瑞米人（Zhemri ）的古老民族。一些圣人相信哲瑞米人曾是格蘭達(dá)（Grondar）的一部分。當(dāng)大災(zāi)變席卷地球時，這種文化的殘余得以幸存。一千年來，它們生活在在那個時代的湍急的河流和廣袤的叢林間。慢慢退化為石器時代的存在，他們與另一個部落合并——盡管通過征服或協(xié)議是學(xué)者們爭論的問題。五百年后，哲瑞米“魔鬼”們試圖復(fù)興他們的古老文化，一種主要通過口頭傳統(tǒng)保存下來的文化，并再次崛起為統(tǒng)治地位。哲瑞米文化又為重建自己的文化和重獲古老的輝煌而奮斗了一千年。他們在舊廢墟中挖掘文物和神像。古老的哲瑞米圖書館被發(fā)掘出來，古人的知識被深入挖掘。隨著西伯萊人勢力的增長，哲瑞米人還發(fā)現(xiàn)自己與西伯萊人部落和那個時代的其他民族作戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)斗中，一種民族認(rèn)同感重新被獲取，薩莫拉王國從失落于時間長河的哲瑞米文化的灰燼中誕生了。

薩莫拉與阿刻戎（Acheron）有著廣泛的貿(mào)易往來，與那個早已消亡的文化有著幾乎相同的邪惡名聲。阿刻戎陷落入了西伯萊人之手，但這并不能證明薩莫拉人的力量或是他們的背叛。