對無意識的解析

1. 我們從精神分析的核心概念，或者可以說是它的研究對象——無意識開始，弗洛伊德認(rèn)為要了解難以切實把握，無影無蹤的無意識只有一個顯而易見的方法：從可察覺到的事物，即人的行為開始。當(dāng)無意識通過各類行為展現(xiàn)時，此時就需要用到精神分析中的“分析”了。弗洛伊德所使用的分析最初來源于古希臘的幾何綜合法，即從點到線，再到復(fù)雜的幾何圖形，而當(dāng)無法做出圖形的時候，就對該步驟進(jìn)行逆轉(zhuǎn)，從復(fù)雜的圖形開始，一步步分解出它的組成部分。精神分析的分析就取自這一逆轉(zhuǎn)，令人不解的行為就如同一幢心理建筑物，對應(yīng)著復(fù)雜的幾何圖形；而動機(jī)，即影響行為的各個因素則對應(yīng)著圖形的組成部分。而精神分析的任務(wù)就是對來訪者令人不解的行為進(jìn)行分析，得出其背后無意識層面的“動機(jī)”，從而做出干預(yù)。

2. 在此我們對弗洛伊德的經(jīng)典案例“鼠人/R先生”來進(jìn)行一次精神分析的感知-實踐活動，以此來探究無意識的奧秘。對R先生的分析從他的一次令人不解的行為開始，R先生在有一次出門的時候，看到路上有一塊石頭，想到女友等會會乘著馬車經(jīng)過這里，出于對女友安全的擔(dān)心，R先生搬走了石頭，但沒過多久R先生又控制不住似地把石頭放回了原位。對于搬走的行為，R先生清楚地知道這是出于對女友的愛。但奇怪的地方在于，對于放回的行為，R先生只能回想起他做過這件事，而完全不知道自己為什么這么做。在我們對于行為一般意義的理解上，行為的背后總是有著一致的欲望，信念以及意圖作為心理整體的施動者，推動著這個行為，給予該行為合理性。搬走的行為是一個意識心智的行為，其背后有一個統(tǒng)一，一致的意圖，即R先生對于女友的愛；但放回這一行為卻不符合我們對于行為的通常理解，原因有二：①R先生說不出該行為背后的原因，因此這個行為上找不到一個一致，統(tǒng)一的意圖②若該行為背后是有一個一致，統(tǒng)一的意圖，我們可以猜測R先生放回是出于對于女友的恨，但這一意圖與搬走行為的意圖產(chǎn)生了沖突，前后兩個行為并不能產(chǎn)生統(tǒng)一，是相互矛盾的。

3. 為了解決R先生放回行為帶來的兩個問題，我們必須先從一個庸俗的，也是人們對于無意識的尋常誤解出發(fā)，以此來導(dǎo)向?qū)τ跓o意識的正確理解。行為背后一定有一個一致與統(tǒng)一的意圖，但鑒于放回這一行為又不能被R先生所意識到，因此放回就不是一個意識心智的行為，而是一個無意識心智/第二心智的行為。這一心智的二分就使得放回行為帶來的兩個問題迎刃而解了，由于該行為是無意識的，因此它背后一致與統(tǒng)一的意圖無法被R先生所意識到；而由于該行為是第二心智的，第二心智作為一個與意識心智各自獨立的心理整體，具有自己的合理性，因此就會與意識心智產(chǎn)生沖突（對于女友的恨與對女友的恨），放回的行為也就會與搬走的行為產(chǎn)生沖突。

4. 在心智二分的基礎(chǔ)上，我們繼續(xù)回到R先生的案例上。在一次分析的自由聯(lián)想中，R先生突然又跳又蜷縮，打斷了正在進(jìn)行的分析。事后，R先生給出了對于該行為的解釋：他害怕弗洛伊德會打他。在二分心智的基礎(chǔ)上來分析這一行為，害怕弗洛伊德不會是意識層面的，因為這是缺乏一個合理的意圖的，因此害怕弗洛伊德只能是無意識層面的。而在認(rèn)定了害怕之后是無意識心智的推動之后，揭示這一無意識的意圖則可達(dá)成治療的效果。但無意識心智中的結(jié)構(gòu)，其中的意圖是如何推斷出來的？為什么R先生的害怕就理所當(dāng)然地與無意識聯(lián)系到了一起？在心智二分的理論中，無意識心智更像是一個形而上的心理空間，對其的理解只能是沒有任何證據(jù)支撐的猜測，賦予無意識它自身并沒有的意圖，若要將這一二分走到底，就意味著我們不得不將某些相當(dāng)迷信或是不可信的信念放入無意識當(dāng)中，并將其合理化（就如R對于弗洛伊德的害怕，就算是在無意識層面也毫無合理而言）。因此心智的二分，無意識心智的設(shè)立是應(yīng)被質(zhì)疑的，它在很大可能上會使我們忽視真正隱藏在無意識當(dāng)中的秘密，且加強(qiáng)來訪者對于自我的意圖的誤解，“幫助”其構(gòu)建一個虛假的自我，從而加深了神經(jīng)癥癥狀

5. 在對于無意識心智的質(zhì)疑之后，我們則可進(jìn)一步推演出兩點：①R先生沒有無意識層面地害怕弗洛伊德②但是R害怕弗洛伊德。這看似相互矛盾的兩點如何才能同時成立呢？此時只能有一個可能，即①中的害怕與②中的害怕并非使等同的，于是我們就需要對害怕進(jìn)行進(jìn)一步的分析。害怕是一種情感，而在人在生理上不斷成長的過程中，情感的表達(dá)與處理能力是不斷在發(fā)展的。在人處于嬰兒時期時，不知道如何表達(dá)以及處理情感，而當(dāng)成長為一個健康的成年人時，則能夠外在地表達(dá)并在一定程度上緩和情感。但是這種情感能力的發(fā)展是會被中斷的，R先生的案例就是如此。在R先生的童年時期，在一次遭受父親的毆打后，R先生每一次害怕或感到焦慮時就會蜷縮并且逃走，這與他在接受弗洛伊德分析時的情況如出一轍。R所表現(xiàn)的害怕并非是對于某件事或某個人的的害怕，而是對于害怕這個情感的害怕。R先生雖然是一個成年人，但他的情感能力還處于嬰兒時期的水平，面對”害怕“的情感不知所措，因此只能夠通過蜷縮并逃走來打斷情感的表達(dá)，在出現(xiàn)之前就將其扼殺在搖籃之中，因此也使得R先生表達(dá)與處理情感的能力從未能夠得到發(fā)展。由此可以得出，R先生的害怕中不存在任何意圖或者信念的參與，背后不存在著一個合理性結(jié)構(gòu)推動著它，因此它既不是意識心智的害怕，也不是無意識心智的害怕，而是一種對于情感本身的防御機(jī)制，這一防御機(jī)制在對R先生案例的接下來的分析中會有更多的探討。

6. R先生會經(jīng)常產(chǎn)生一種令他感到害怕的想法,一種殘酷的刑罰會降臨到他父親的身上：一群老鼠會鉆入他父親的肛門中。因此R先生會為他的父親而向上帝祈禱，但每次祈禱時，他總會不自覺地在祈禱中加入一個”不“，想要說出一個與祈禱相反的念頭，即對他父親的詛咒。根據(jù)上文對于R先生防御機(jī)制的分析，我們可以得出這里對祈禱中插入的“不”并非是出于R先生對其父親無意識的憎恨，而是如同R先生遭遇“害怕”情感時的蜷縮一樣，是一種防御機(jī)制。就如蜷縮是對情感表達(dá)的否定一樣，“不”并非是對于祈禱的否定，而是對于產(chǎn)生想法的否定，不想要任何想法形成，無論是祈禱還是詛咒。

7. 這一防御機(jī)制在R先生的另一遭遇中表現(xiàn)得更為明顯。R先生郵購了一副眼鏡，中尉A幫他付了郵購的前，R先生的上尉告知了他這件事并勒令R先生還錢，R先生在聽到之后覺得上尉的勒令便是自己的宿命，自己不得不去還錢，于是上了火車前往中尉A那里，但又在火車行駛中途下了車，不去還錢了。這一行為與前文所提到的R先生搬放石頭的行為有很大的相似之處，上車是出于要換中尉A錢的目的，而在下車這件事上卻找不出任何合理的意圖。那么我們則可以推斷放回石頭或是下車這一行為就如前文所提到的“蜷縮”與“不”一樣，都不是意識心智或無意識心智所主導(dǎo)的，而是R先生對于某種情感或是焦慮的防御機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，讓我們對R先生上下車的行為進(jìn)行進(jìn)一步的分析。在聽到上尉的話的那一刻，一個可怕的幻想被激發(fā)了；老鼠會鉆入R先生的肛門折磨他（如同他關(guān)于他父親的幻想）。在R先生自由聯(lián)想中可得出上尉的命令與老鼠折磨幻想之間的聯(lián)系：R先生的父親是一個賭徒（在德文中即“Sprelratte”），這個詞也有另一層意思:一只玩樂的老鼠（play-rat),因此R先生的賭徒父親就與老鼠聯(lián)系了起來，而當(dāng)上尉勒令R先生還錢時，若R先生不還錢，那么他就會變成像他父親那樣的債務(wù)人，一只玩樂的老鼠，因此上尉的勒令與老鼠折磨幻想產(chǎn)生了聯(lián)系。為了避免這一占據(jù)其心智，令其痛苦的老鼠折磨幻想，R先生不得不尋找其他事情來占據(jù)自己的心智，避免這一幻想，這對于R先生是唯一的方法，還錢是無法解除他的幻想的，唯有在還錢的行為過程中加入“不”，阻止還錢的發(fā)生，才能夠避免幻想。因此R先生別無選擇地將上火車還中尉A錢的事情與老鼠折磨幻想聯(lián)系了起來，將上尉的話當(dāng)成他自己的一個宿命，并且在其中加入一個“不”，下車不還中尉A的錢，以此來避免幻想。但則仍然時于事無補(bǔ)的，R先生選擇了下車，沒有還中尉A的錢，這仍會將其帶向自己是像父親一樣的老鼠的聯(lián)想中，最終還是導(dǎo)向了老鼠折磨的幻想。

8. 至此我們則可從R先生的案例中得到一個反復(fù)出現(xiàn)的行為模式——X/非X:搬走/放回石頭，祝福/詛咒父親，還/不還中尉A的錢，X與非X是什么不重要，唯一重要是其中的“非”，即R先生插入的“不”。在對于這個行為模式的分析中則可得到一個在R先生精神生活中不斷重復(fù)的結(jié)構(gòu)：通過“不”來對情感/焦慮進(jìn)行防御，從R先生的嬰兒時期貫穿到他的成年時期。這便是無意識的結(jié)構(gòu)：在其中不存在時間的流逝，唯有永恒地處于當(dāng)下，不斷地經(jīng)歷著重復(fù)。而R先生僅僅只有對于該結(jié)構(gòu)正不斷地支配著他的各種行為的認(rèn)知，而不能夠理解無意識永恒且重復(fù)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，因此就一直無法跳脫這個行為模式。此時就需要精神分析的介入，通過推動無意識沖突以及被壓抑事物的顯露，辨認(rèn)出其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，并對其進(jìn)行干預(yù)，且在此過程中幫助來訪者學(xué)會精神分析的感知-實踐的能力（而不是直接向其揭露無意識結(jié)構(gòu)，使無意識變成意識，這是不助于自我理解的），從而能夠在日后的生活中獲得對自身經(jīng)歷進(jìn)行解析，并把握其背后的無意識結(jié)構(gòu)的能力。