我的《實踐哲學體系》理路可以用很簡單的語言邏輯說明，這也是大道至簡的一個體現(xiàn)。在這里簡單給大家再解析一下。

我們?nèi)祟愃袑Α按嬖凇钡姆栒J識，不管形成是語言還是文本都是“符號”?！胺枴闭J識是“符號的能指”指向“符號的所指”。“符號的能指”是形成的認識的語言或者文本的聲音或文字圖形，“符號的所指”是形成認識的語言或文本指向的不是“聲音和文字圖形”的那個對象。

“符號的能指”不是“符號的所指”，是“A”與“?A”的關系。我們對”存在“的符號認識都是“符號的能指”指向“符號的所指”形成的，是矛盾的雙方“A”與“?A”之間的運動形成。

矛盾的雙方“A”與“?A”之間的運動可以被構建為正反合辯證運動。這里雖然是創(chuàng)新的認識，但是也是繼承發(fā)展的創(chuàng)新，就沿用一下之前的命名，姑且將之命名為唯物辯證法的符號形式。

我們把這個辯證運動用符號的形式構建出來：

我們先設定出這個辯證運動需要的符號：

概念：a 概念的否定概念：?a 展開（否定）符：╲ 剩余符：╱ 統(tǒng)一符：凵

新的概念：A 新概念的否定：?A

說明：對矛盾概念的辯證運動做符號呈現(xiàn)要構建概念及概念的否定。既我們所設置a和?a這一對初始的矛盾概念。

我們進一步對這對矛盾概念的辯證運動的發(fā)展構建發(fā)展符號。分別有:展開（否定）符：╲， 剩余符：╱， 統(tǒng)一符：凵。

這三個符號是矛盾概念的辯證運動的發(fā)展中出現(xiàn)的。對于這三個符號的形成和發(fā)展在下文唯物辯證法的發(fā)展過程中會做進一步說明。

最后矛盾概念的辯證運動會形成新的矛盾概念，故對新的矛盾概念設置符號新的概念：A ，新概念的否定：?A。

新概念的形成也會在下文唯物辯證法發(fā)展的說明中得到進一步的說明。

矛盾概念的辯證運動的符號形式

第一步：（正）

第一步開始：a╲?a

第一步完成：a ，╱?a

說明：

唯物辯證法的辯證運動符號形式的開始是概念a去否定概念a的否定概念?a。我們將這一步表示為a╲?a。a與?a符合形式邏輯的同一律和矛盾律，既a=a，a≠?a。a對?a是不同的，?a與a也是不同的。也就是說a與?a有邊界。

矛盾概念邊界互相之間表現(xiàn)的差別已經(jīng)有了一個公認的命名既質(zhì)。矛盾概念邊界以內(nèi)則稱為量。

在唯物辯證法的第一步中，概念a是?a的否定概念。a╲?a表現(xiàn)為a否定?a，既a否定掉?a相對于a的差別既?a的質(zhì)。在這里我們將a否定?a的稱作否定性展開，中間的否定符也可以命名為展開符。

黑格爾將矛盾概念互相之間表現(xiàn)的否定性命名規(guī)定性。這種否定規(guī)定性并不是否定掉?a存在。如果a否定?a存在的話，矛盾的概念只存在a 。這樣矛盾概念的辯證運動也不能繼續(xù)進行。我們構建的是矛盾概念辯證運動的符號形式。故矛盾概念的辯證運動的要求a對?a的否定不否定?a的存在，而是否定?a的質(zhì)。

我們繼續(xù)認識a對?a的否定。a否定?a到不能否定的程度，會有剩余的?a的存在。這時剩余的?a不能再被a否定。這個否定的過程是a對?a的規(guī)定性在?a中展開。黑格爾將稱其為a的質(zhì)在?a中的達到了否定的尺度。達到否定尺度的a對于a的邊界中的量說是也達到了量的擴張的極限。這個過程也被成為概念運動中的量變。

這一步達到否定尺度的a的質(zhì)不再量變，達到尺度的質(zhì)對應擴張到極限的量。這個量被稱之為定量。我們在這里定義一個“完成”的概念命名?！巴瓿伞奔饶硞€概念量變發(fā)展到了自身的尺度。

以上我們對于概念運動中的質(zhì)，量，尺度及定量的概念的認識是黑格爾在邏輯學中完成的。矛盾概念的辯證運動第一步完成后，我們將?a 中剩余不能被a否定的部分稱之為標記為?a的剩余標記為╱?a。

a對?a的否定的完成是唯物辯證法辯證運動的第一步的完成。完成之后形成完成自身否定性或者說質(zhì)的尺度的a及?a中不能被a%否定的部分形成的概念╱?a。我們對唯物辯證法辯證運動的第一步有一個公認的命名暨正。

第二步：(反）

第二步開始：╱?a╲a

第二步完成：╱?a，╱a

說明：

接下來我們繼續(xù)認識唯物辯證法暨矛盾概念辯證運動的第二步。第一步正完成后形成了完成自身否定性尺度概念a及概念?a中不能被a否定的部分形成的概念╱?a。

我們認識到在上一步中a對?a否定已經(jīng)達到了自身的尺度，a對╱?a沒有否定。既概念╱?a不表現(xiàn)出之前?a對a的差別。但是a和╱?a的否定關系不能停止，否則辯證運動就會不存在。

我們再去認識a和╱?a，概念╱?a是概念?a中的剩余，╱?a屬于?a，╱?a不是a。概念a不否定概念╱?a。概念╱?a對a是一種不同于a和?a之間的否定性的否定性。

這樣唯物辯證法辯證運動的第二步╱?a╲a得以展開，暨概念╱?a去否定概念a。這一步的否定╱?a也不是徹底否定a存在，而是╱?a相對于a的否定性在a的邊界中完成否定的尺度。

這一步完成后，概念╱?a完成了自身的否定性尺度。概念a的邊界中剩余了概念╱?a不能否定的a部分稱為a的剩余標記為╱a。

唯物辯證法辯證運動第二步的完成，形成了完成自身否定性尺度╱?a及不能被╱?a否定的a的剩余形成的概念╱a。唯物辯證法的第二步被命名為反。

第三步：(合）

第三步開始：╱?a凵╱a

第三步完成 ：A ?A

說明：

以上我們就構建完成了辯證運動的第三步的符號形式。在辯證運動的第二步完成后，形成了在a中完成自身否定性尺度的╱?a和不能被╱?a否定的a的剩余╱a。

我們知道a不能否定╱?a，╱a屬于a。所以╱a也不能否定╱?a。而╱?a在a中已經(jīng)完成了自身的否定性尺度，也不能去否定╱a。在這里剩余的概念不再互相否定，但是矛盾概念的辯證運動依然不會停止。

我們認識到╱?a是在概念a中完成了自身的否定性，這是在概念a的邊界內(nèi)完成的。我們認識到進入a的邊界的╱?a會與a的剩余╱a不再互相否定，雙方都在概念a的邊界內(nèi)。

然后我們要認識到╱?a對a的否定并不是╱?a完全進入a的邊界內(nèi)。因為這樣的話╱?a就不存在了。而我們已經(jīng)認識到矛盾概念的運動是在完成否定性的尺度，而不是否定存在。所以會存在未進入a的邊界的╱?a的部分。

在a邊界內(nèi)的╱?a和╱a由于不再互相否定，對邊界外╱?a來說，a邊界內(nèi)的╱?a和╱a在a邊界內(nèi)達成了統(tǒng)一。這也就是唯物辯證法辯證運動的第三步的開始╱?a凵╱a。

統(tǒng)一形成后的邊界內(nèi)的形成了既有?a的部分╱?a的成分又有a的部分╱a的新的概念。我們在這里標記為A。

新概念A既含有a的成分，故不是?a。又含有╱?a的成分，故不是a。而未進入a的邊界的╱?a屬于概念?a。所以未進入a的邊界的╱?a跟新概念A是不同的概念，這里將其標記為?A。這也是唯物辯證法辯證運動的第三步的完成。

我們可以認識第三步完成后形成新概念A和?A之間會產(chǎn)生不同于a和?a之間新的否定性。既矛盾概念A是一種新的質(zhì)。矛盾概念的辯證運動最終形成了質(zhì)變。

唯物辯證法辯證運動的第三步也有公認的命名暨合。唯物辯證法的辯證運動合題的完成產(chǎn)生了質(zhì)變形成新的矛盾概念A和?A。

第三步完成后形成新概念的A與?A會繼續(xù)進行新的矛盾概念的辯證運動。至此我們認識了矛盾概念的辯證運動在正反合的辯證運的形成和發(fā)展。

我們可以看到矛盾雙方質(zhì)變量變辯證運動是指向無限的，無限的概念在認識中是包含一切可能的。

以上，我們通過符號認識能認識的“存在”就可以通過這個矛盾概念的辯證運動來認識。這就是《實踐哲學體系》的第一部分《實踐邏輯學》。

這一體系的第二部分是《存在哲學》，我們通過《實踐邏輯學》去認識我們形成概念的對象的“存在”，在這一部分我們將我們形成概念的“存在”根據(jù)質(zhì)變不同認識為“無符號認識的質(zhì)”自然存在，“有符號認識的質(zhì)”的社會存在，“符號認識的質(zhì)”的理性存在，再通過《實踐邏輯學》對“自然存在”，“社會存在”和“理性存在“進行認識形成《自然哲學》，社會哲學及理性哲學。之所以我們可以這樣劃分和認識，是因為我們可以通過《實踐邏輯學》可以認識到“質(zhì)”產(chǎn)生辯證運動的質(zhì)變。

這一體系的第三部分是美學，大家要理解這里的美學不是指狹義的文學藝術哲學，《實踐哲學體系》的第一部分《實踐邏輯學》可視為對我們?nèi)祟悺狈栒J識的質(zhì)”的認識，《實踐哲學體系》的第二部分《存在哲學》可視為對我們“符號認識的對象”的認識，那么《實踐哲學體系》的第三部分《美學》可視為對“形成了符號認識的我們?nèi)祟愔黧w”的正反合的辯證運動的認識?！秾嵺`哲學體系》第三部分《美學》將“形成了符號認識的我們?nèi)祟愔黧w”的“正”的運動認識形成為《喜劇美學》，“反”的運動認識形成為《悲劇美學》，“合”的運動認識形成為《正劇美學》。

以上我們完成《實踐哲學體系》的認識后，可以發(fā)現(xiàn)我們形成的這一認識指向了我們?nèi)祟惾崿F(xiàn)辨證發(fā)展的人類命運共同體世界。同時您更進一步認識，還可以發(fā)現(xiàn)這一體系揭示出了玄學的合理性，這里我暫時不進一步展開。