漢服運(yùn)動(dòng)走到今天不容易,莫要把"漢"與"服"截然分開(kāi)!
漢服運(yùn)動(dòng)走到今天不容易,莫要把"漢"與"服"截然分開(kāi)!
圖文來(lái)自： 黎舞?輔仁文學(xué)社?
特別聲明：本號(hào)除原創(chuàng)文章外，其余文章為原作者觀點(diǎn)，發(fā)布主要是為了方便大家互相交流
編者按：
本文是留學(xué)英國(guó)倫敦大學(xué)歸國(guó)的黎舞同袍最近佳作。黎舞同袍作為一名女性，卻很關(guān)注漢服運(yùn)動(dòng)中的諸多隱秘性問(wèn)題和根本性問(wèn)題。比如，漢服復(fù)興至今，服飾之美是否正在掩蓋禮義之大。她敏銳地察覺(jué)到，漢服復(fù)興越是盛況喜人，越要求同袍們莫忘初心。為此，她建議同袍們莫要只顧“服，而忽略了“漢”，她說(shuō)：“漢”代表我們最早興起漢服運(yùn)動(dòng)的理想，是我們立志復(fù)興民族的精神和所要達(dá)到的目的；“服”就是我們漢服運(yùn)動(dòng)最顯著的成果，是民族的物質(zhì)文化和民族復(fù)興的載體。她進(jìn)一步指出：掩耳盜鈴一般把“漢”與“服”人為分割開(kāi)來(lái)，單純把漢服作為消費(fèi)品去享用，把全部的注意力都放在服飾上，而對(duì)“漢”視而不見(jiàn)，對(duì)自己本民族那些最突出的問(wèn)題回避不談，或許確實(shí)也能在一次一次的更換新衣服新造型所展示的成果之中獲得短期快樂(lè)，卻終究會(huì)有識(shí)遍五色以至“目盲”的一天，對(duì)于民族整體而言，更非長(zhǎng)久之道。
（本文作者黎舞在中華禮樂(lè)大會(huì)漢本位論壇發(fā)表演講）
原標(biāo)題：愿漢服復(fù)興之路與初心同行
文：黎舞
壹
漢服運(yùn)動(dòng)就是我們每一個(gè)同袍親手養(yǎng)大的孩子?！皾h”與“服”兩者雖然因其性質(zhì)的不同在定義上有所殊異，但它們之間的界限不應(yīng)該是涇渭分明的。
當(dāng)我們把“漢”與“服”拆開(kāi)來(lái)看，可以分出兩種不同的視角：“漢”代表我們最早興起漢服運(yùn)動(dòng)的理想，是我們立志復(fù)興民族的精神和所要達(dá)到的目的；“服”就是我們漢服運(yùn)動(dòng)最顯著的成果，是民族的物質(zhì)文化和民族復(fù)興的載體。就像我們漢服運(yùn)動(dòng)中一句耳熟能詳?shù)目谔?hào)那樣：“始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)”，當(dāng)漢服運(yùn)動(dòng)朝著我們最原本期望的那樣一直發(fā)展著，“漢”與“服”兩者雖然因其性質(zhì)的不同在定義上有所殊異，但它們之間的界限不應(yīng)該是涇渭分明的。
然而，既然如此，為什么近幾年漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展越來(lái)越給人以一種“漢”與“服”相互割裂的觀感呢？我認(rèn)為，并不是“漢”的初衷與“服”的外化存在割裂，而是漢服運(yùn)動(dòng)逐漸走向社會(huì)、被大眾接納所必然呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。就如同漢文化本身一樣，從一件漢服上可以潛在的延伸出無(wú)數(shù)個(gè)領(lǐng)域，從物質(zhì)到精神、從直觀到抽象，既有陽(yáng)春白雪、又足以雅俗共賞。從很大程度上，漢服所涉及領(lǐng)域的復(fù)雜性，也正是漢服文化持久的魅力所在。
對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)來(lái)講，它的復(fù)雜化與它的大眾化本身就是相伴而生的，也就是說(shuō)漢服運(yùn)動(dòng)的純潔性必然隨著它從小眾圈層走向社會(huì)被公眾接納的過(guò)程中不斷被消解。“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N共生關(guān)系，就好像一個(gè)剛來(lái)到人世的嬰兒在出生之后的每一時(shí)、每一日都在發(fā)生著新的變化，等他長(zhǎng)大成人，再與當(dāng)年的那個(gè)赤條條而來(lái)的新生兒相比，雖然身上的每一個(gè)細(xì)胞、每一根毛發(fā)都沒(méi)能保留，都在一刻不停的新陳代謝中更換過(guò)無(wú)數(shù)遍，但他依然是同一個(gè)他，是未曾更換的同一個(gè)人。漢服運(yùn)動(dòng)就是我們每一個(gè)同袍親手養(yǎng)大的孩子，他生于2003年11月22日，他今年已經(jīng)16歲了。這個(gè)孩子每一天都在變化，每一天都在成長(zhǎng)，在接受新的信息，不再是初臨人世時(shí)那個(gè)純潔無(wú)暇的嬰兒，但這絕不是我們停止無(wú)條件愛(ài)他的理由。
從這個(gè)邏輯來(lái)講，并不是社會(huì)“污染”了漢服運(yùn)動(dòng)，而是漢服運(yùn)動(dòng)主動(dòng)融入了社會(huì)。最近幾年的漢服運(yùn)動(dòng)相較于它當(dāng)初那個(gè)青澀艱難、卻目標(biāo)明確的早期，我們收獲了很多同時(shí)也失去了很多。漢服加入了JK制服和lo裝的圈層，同時(shí)也收獲了大批十幾歲的低齡同袍；漢服運(yùn)動(dòng)與各大景區(qū)或是城市的旅游項(xiàng)目合作，同時(shí)也收獲了政府搭建平臺(tái)的展示機(jī)會(huì)；漢服運(yùn)動(dòng)與圈外商家和資本合作，同時(shí)也收獲了各種跨領(lǐng)域的優(yōu)質(zhì)資源?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在并不遙遠(yuǎn)的未來(lái)，不管這股趨勢(shì)我們樂(lè)見(jiàn)與否，都是我們同袍所無(wú)法僅憑個(gè)人觀點(diǎn)或喜好而人為阻擋的。在這個(gè)過(guò)程中雖然少不得要對(duì)我們理想中的底線做出各種各樣的妥協(xié)和讓步，但達(dá)到今日這般漢服運(yùn)動(dòng)宏大的規(guī)模，相較最初的那幾年，自然也不可同日而語(yǔ)。
（本次禮樂(lè)大會(huì)漢本位論壇合影）
貳
在形形色色的誘惑面前，比“拒絕開(kāi)始”段位更高的，是“及時(shí)止損”。
最近一兩年以來(lái)，全國(guó)各地的漢服選美比賽突然多了起來(lái)，我覺(jué)得僅從漢服選美比賽這一個(gè)很小卻很典型的側(cè)面就足以一窺一個(gè)人逐漸淡忘初心的心路歷程。當(dāng)“選美比賽”還只是停留在一個(gè)概念的時(shí)候，如果不是明星或者平時(shí)就明白自己相貌特別出眾，其實(shí)我們普通人很少會(huì)立刻對(duì)獎(jiǎng)項(xiàng)、名次產(chǎn)生勢(shì)在必得的自信，即使“選美比賽”的提議沒(méi)能落實(shí)成功，也不會(huì)覺(jué)得自己蒙受了重大的損失。
然而，不管一開(kāi)始如何宣稱自己對(duì)比賽結(jié)果不在意，一旦參與其中，一旦對(duì)名次和獎(jiǎng)勵(lì)動(dòng)了心，尤其是意識(shí)到了自己有獲得名次的希望，也就開(kāi)始有了欲望，就自然會(huì)患得患失，這得失之間，焦慮自然漫上心頭，人也就在尋求緩解焦慮的努力之中逐漸被吞噬掉最初的平和。正如《道德經(jīng)》第十三章所云：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?！痹诮?jīng)歷了曠日持久的拉票、微信群里發(fā)紅包以后，人也不是真的能不知疲憊的無(wú)限進(jìn)行下去，而是之前投入的那些拉票所消耗的人情和紅包發(fā)出去的金錢都成為了巨大的沉沒(méi)成本，希望這些努力可以發(fā)揮出價(jià)值，而不甘心白白放棄罷了。之所以能堅(jiān)持到最后一刻還在沖刺票數(shù)，除了“下一把說(shuō)不定就能翻盤”的賭徒心態(tài)以外，更多的還有一步錯(cuò)步步錯(cuò)的沉沒(méi)成本在牽絆著那顆渴望投資得到收益的心。最終，當(dāng)初那個(gè)“重在參與”、“佛系隨緣”的心態(tài)在不經(jīng)意間已然煙消云散，甚至連大賽本身的獎(jiǎng)品或獎(jiǎng)金幾何已經(jīng)不重要了，重要的是爭(zhēng)一口氣，能夠給自己爭(zhēng)取來(lái)一個(gè)與自己心理預(yù)期相匹配、能夠合理反映自己某種社會(huì)價(jià)值的比賽名次。
可見(jiàn)，在形形色色的誘惑面前，比“拒絕開(kāi)始”段位更高的，是“及時(shí)止損”。而一個(gè)選美大賽主辦方的高明之處，就是能在不動(dòng)聲色之中，讓你心甘情愿邁出那第一只腳。他們可能是神筆馬良式的“造物主”，開(kāi)局一支筆、裝備全靠畫，愣是能憑空勾畫出一個(gè)世界，然后開(kāi)啟上帝視角一般在幕后觀看著所有的參賽選手在為自己人為設(shè)定的投票上限而每日奔波著、歡喜或失落著；他們也可能只是國(guó)際象棋里的國(guó)王，雖然處于整個(gè)游戲中的制高點(diǎn)，但終究也是整部棋局中的一份子，同樣被一雙無(wú)形的手操縱著前行的路線，同樣受到游戲規(guī)則的約束。然而不管是“造物主”式的主辦方，還是“最高玩家”式的主辦方，所構(gòu)建的選美游戲都有個(gè)不約而同之處：即，那票數(shù)多寡帶來(lái)的名次升降，像極了命運(yùn)的浮沉。只不過(guò)，身處其中的選手們?cè)缫丫芙^承認(rèn)一切只是一個(gè)系統(tǒng)數(shù)字那么簡(jiǎn)單，他們更傾向于記住的，是自己多日以來(lái)的拉票努力、是一部分微信聯(lián)系人投票給自己的人情、是另一部分聯(lián)系人假裝沒(méi)看到的冷漠……這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴記憶中感性的部分，給屏幕上屬于自己的那個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字人為賦予了意義。從一開(kāi)始，真正將比賽名次與自己的價(jià)值掛鉤了的，既不是比賽的主辦方，也不是游戲規(guī)則，而是參賽選手自己。
同樣的，置身于漢服運(yùn)動(dòng)中的同袍們，也十分有必要保持一個(gè)清醒的認(rèn)知，讓冷靜淡泊牽制一顆追逐名利的心，始終保持“及時(shí)止損”的能力，這既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也為漢服運(yùn)動(dòng)增添一分理智和誠(chéng)意。
（中華禮樂(lè)大會(huì)漢本位論壇）
叁
在這個(gè)物欲橫流的世界，請(qǐng)記得自己最初的追求，記得那追求最本真的模樣。
現(xiàn)代社會(huì)為我們構(gòu)建了一個(gè)紙醉金迷的世界。消費(fèi)主義刺激著人們的物質(zhì)欲望、電子產(chǎn)品制造著讓人沉迷的誘惑、金錢至上的價(jià)值觀嘲弄著理想和真情的意義，“不忘初心”這四個(gè)字，似乎從未顯得有如今日這般如此珍貴。孟子在他的《盡心》篇里有這樣一段話說(shuō)得很好：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也?！边@段話的大意是說(shuō)，孟子他說(shuō)他在游說(shuō)國(guó)君的時(shí)候，會(huì)從心底里輕視他們，從來(lái)不羨慕那些國(guó)君富貴高顯的樣子。他們擁有的那些巨額財(cái)富，不管是豪華寢宮、侍妾美人還是飲酒作樂(lè)、出游狩獵的享受，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，都是即便得志，也有所不為的部分。我覺(jué)得這就很好的詮釋了什么是“初心”。所謂不忘初心，說(shuō)起來(lái)也很簡(jiǎn)單，無(wú)非就是在這個(gè)物欲橫流的世界，依然記得自己最初的追求，記得那追求最本真的模樣。至于在這之間一路走來(lái)出現(xiàn)的那些自己始料未及的聲色犬馬，千言萬(wàn)語(yǔ)都化作一句堅(jiān)定的“我得志，弗為也”。
西方的民間幾百年來(lái)流行著這樣一個(gè)著名的傳說(shuō)：從前，有一條邪惡的龍，它每年都要求村莊獻(xiàn)祭一個(gè)女孩，不然就會(huì)取這村人的性命。每年這個(gè)時(shí)候，村莊都會(huì)有一些勇敢的少年自告奮勇前去與惡龍搏斗，然而卻從未有人生還。有一次，當(dāng)又一位少年英雄攜劍出發(fā)時(shí)，村里有人悄悄尾隨，這才終于發(fā)現(xiàn)了從前那些少年一去不返的真正原因。原來(lái)，根本不是因?yàn)榍巴例埖纳倌瓴粔蛴⒂拢钱?dāng)那些少年們殺死了惡龍以后，也看到了龍穴鋪滿的金銀財(cái)寶，然后在這閃爍著滿眼奪目光彩的金翠珠玉中漸漸起了貪念，于是，這位屠龍少年慢慢地長(zhǎng)出了鱗片、尾巴和觸角，最終變成自己變成了那條為非作歹的惡龍。
至此，我有兩個(gè)基于上面的傳說(shuō)故事而總結(jié)出來(lái)的對(duì)人性的猜想，來(lái)解釋為什么“初心”這么容易喪失：
1.?小善難為，小惡難拒
2.?承受痛苦不易，而拒絕誘惑更困難
所以，孟子又在他的《告子》篇里總結(jié)到：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?/strong>
肆
漢服運(yùn)動(dòng)需要信仰與情懷：“盡吾志也，雖不能至者，可以無(wú)悔矣。”
在中國(guó)的流行文化里，似乎讀書人的形象往往都是文弱的、儒雅的，只有習(xí)武之人、那種能秀肌肉的，才算“真男兒”。更有甚者，像2018年的9月前后網(wǎng)絡(luò)上還出現(xiàn)了一陣聲勢(shì)浩大的“娘炮羞辱”，認(rèn)為邀請(qǐng)一群外表上缺乏所謂“男子氣概”、“男性氣質(zhì)”人來(lái)給學(xué)齡兒童做出表率，乃是“欺我中華無(wú)人”。然而，中國(guó)歷史上卻有這樣一個(gè)看似違背常理的現(xiàn)象：在古代監(jiān)獄里那些常人難以忍受的酷刑折磨之下，依然能堅(jiān)持下去不違背原則、不背叛道義的人，往往都是那些所謂“手無(wú)縛雞之力”的書生，因?yàn)?，文人的心中有信仰。（編者輔仁君按：此處待議。中國(guó)古代，文武之道，一張一弛，陰陽(yáng)相須，互為表里。孟子曰，有諸內(nèi)必形諸外，中醫(yī)有言，有所象必有所藏。浩然之氣象不分文武，有心者皆可養(yǎng)而成之。以此而論，古人應(yīng)倡導(dǎo)內(nèi)外如一，陰陽(yáng)互存。武人不貪生，文人不愛(ài)財(cái)，以互文修辭詮釋之，則古人必持文武之人皆有凜然正氣、殺人成仁、視不義之富貴如浮云者。是故不應(yīng)偏倚。）
這樣的例子不勝枚舉：南宋民族英雄文天祥抗元戰(zhàn)敗被俘后，在元軍大牢一關(guān)就是三年，任其威逼利誘、嚴(yán)刑拷打不為所動(dòng)，正如他英勇就義前所作的《正氣歌》所云：“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”。明末東林黨領(lǐng)袖楊漣，因上疏彈劾權(quán)監(jiān)魏忠賢而蒙冤入獄，他在獄中被施以慘絕人寰的折磨，其中酷刑甚至包括“土囊壓身，鐵釘貫耳”，然而即便如此，楊漣在臨行前還用他殘破的手掌寫下血書：“漣即身無(wú)完骨，尸供蛆蟻，原所甘心。但愿國(guó)家強(qiáng)固，圣德剛明，海內(nèi)長(zhǎng)享太平之福。此癡愚念頭，至死不改?！弊詮目婆e考試作為古代王朝選拔官員的唯一途徑以來(lái)，很多出身文人士大夫家庭的炎黃子孫從小就樹(shù)立起了他們將終生追尋的人生理想：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！背跣淖鳛樾叛龅捏w現(xiàn)是需要在經(jīng)事時(shí)考驗(yàn)出來(lái)的，絕非從外表可以直觀看出來(lái)、亦非一朝一夕的功夫就能得到或失去。
如果把一個(gè)人的一生比喻成行駛在海洋中的一艘船，那信仰對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，就如同這船的底板，只有一艘能夠負(fù)重的船，才不會(huì)輕易被海浪打翻。心中有信仰的人，是內(nèi)心強(qiáng)大的。因?yàn)橛行叛?，才可能在?jiàn)識(shí)到了人性的陰暗面、飽嘗世界的惡意之后，依然愿意相信人性，愿意相信那人之初始最純真的善念。這不是天真，而是心中這信念之強(qiáng)大，足以蕩滌一切現(xiàn)實(shí)中的挫敗帶來(lái)的痛苦和迷茫，一次一次為回歸最原初的那顆赤子之心提供理由。因?yàn)橛行叛觯挪粫?huì)在委屈和誤會(huì)之中輕易放棄最初的原則，而是相信“誰(shuí)無(wú)暴風(fēng)勁雨時(shí)，守得云開(kāi)見(jiàn)月明”。哪怕洞悉人世間的陰暗面，卻不動(dòng)搖對(duì)人性熱忱的那份初心，一個(gè)人才真正成熟了。
人都是有理性的，人的自利本能會(huì)促使人在決策中將自己的利益最大化。那么愛(ài)是什么？愛(ài)就是你愿意犧牲自己的利益成全對(duì)方的利益；情懷是什么？情懷就是你明知這樣做違背了理性的選擇卻依然不忍放棄；信仰是什么？就是你并不知道自己的投入何時(shí)以及是否會(huì)有回報(bào)，而依舊義無(wú)反顧去做的事情，甚至達(dá)到“知其不可為而為之”的地步。我們抱著對(duì)漢服濃濃的愛(ài)意，去影響外界那些“濃度”低于我們的其他人，哪怕終究永遠(yuǎn)也不可能讓全部漢族人都支持民族復(fù)興事業(yè)，但是至少我們對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了影響，我們存在過(guò)，我們吶喊過(guò)，我們執(zhí)著過(guò)，正如王安石說(shuō)的，“盡吾志也，雖不能至者，可以無(wú)悔矣”。正是有了我們這群有信仰、有情懷的同袍，漢服運(yùn)動(dòng)才有了堅(jiān)實(shí)的根基，根基不倒，漢運(yùn)不滅。
（中華禮樂(lè)大會(huì)：漢服運(yùn)動(dòng)得到了長(zhǎng)輩們的肯定和大力支持，這是“大媽”團(tuán)參加禮樂(lè)大會(huì)祭祀岳飛活動(dòng)，場(chǎng)面震撼。）
伍
漢服運(yùn)動(dòng)依賴于作為參與者的我們每一個(gè)人，能夠不在欲望中迷失自我，失去回歸本心的能力。
或許，對(duì)于我們大多數(shù)的普通人來(lái)說(shuō)，在自己的日常生活中并不會(huì)有那么多的機(jī)會(huì)讓我們?nèi)ミM(jìn)行生與死、道義與物欲、情懷與現(xiàn)實(shí)的抉擇，也沒(méi)有那么多“一失足成千古恨”的時(shí)刻，更多的時(shí)候，我們也只是在過(guò)自己的小日子操持著日常的粗茶淡飯、柴米油鹽罷了。換言之，我們沒(méi)有那么多的機(jī)會(huì)成為偉人。然而即便是這樣，“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！背跣囊嘁琅f如是。是一次次的選擇定義了我們?nèi)松母叨龋皇且粭l條走過(guò)的路造就了我們會(huì)成為一個(gè)什么樣的人。
在對(duì)人性的討論這方面，孟子真的是洞若觀火。他還有一句話是這么說(shuō)的：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！贝笠馐钦f(shuō)：“仁是人的本心；義是人的大道。放棄了大道不走， 失去了本心而不知道尋求，真是悲哀??！有的人，雞狗丟失了倒曉得去找回來(lái)，本心失去了卻不曉得去尋求。學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有別的什么，不過(guò)就是把那失去了的本心找回來(lái)罷了。”歸根結(jié)底，“不忘初心”這四個(gè)字并沒(méi)有那么困難，只要你記得把初心找回來(lái)，即孟子所云“求其放心”，就不會(huì)偏離正道太遠(yuǎn)。生活中的小事也許瑣碎，但如果把一件小事堅(jiān)持一輩子，也是對(duì)“偉大”二字的另一種詮釋。
很多時(shí)候，堅(jiān)守初心對(duì)于我們的回報(bào)并不是立竿見(jiàn)影的，它不會(huì)像打贏一場(chǎng)電子游戲、追完一部甜甜的戀愛(ài)劇、一頓暴飲暴食那樣隨時(shí)給人提供及時(shí)的快樂(lè)反饋，這個(gè)時(shí)候依然選擇初心的我們才顯得分外可貴。同樣的，掩耳盜鈴一般把“漢”與“服”人為分割開(kāi)來(lái)，單純把漢服作為消費(fèi)品去享用，把全部的注意力都放在服飾上，而對(duì)“漢”視而不見(jiàn)，對(duì)自己本民族那些最突出的問(wèn)題回避不談，或許確實(shí)也能在一次一次的更換新衣服新造型所展示的成果之中獲得短期快樂(lè)，卻終究會(huì)有識(shí)遍五色以至“目盲”的一天，對(duì)于民族整體而言，更非長(zhǎng)久之道。
不論是照片外拍還是聚會(huì)亮相的場(chǎng)合，漢服的性質(zhì)都是快消品。那么一件新的漢服到手有從新奇到厭倦的過(guò)程，有時(shí)可能短到只有一天。但是漢服運(yùn)動(dòng)終歸要持久發(fā)展下去，我們的民族文化總要尋求長(zhǎng)久的出路，而“漢”與“服”在事實(shí)層面一次一次的分離，就是在消耗這寶貴的生命力。因?yàn)楫吘?，同袍們是漢服運(yùn)動(dòng)的主體參與者，是我們一次一次的選擇定義了漢服運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，并決定了它未來(lái)的走向。
愿漢服復(fù)興之路與初心同行，愿作為漢服運(yùn)動(dòng)參與者的我們每一個(gè)人，能夠不在欲望中迷失自我，失去回歸本心的能力；更愿作為民族復(fù)興先行者的漢服同袍們不辜負(fù)了時(shí)代提供的機(jī)遇，抬頭仰望星空，讓我們的身影成為這個(gè)民族精英階層中最難以撼動(dòng)且不可磨滅的存在。
（禮樂(lè)第三天的岳飛祭祀合影）
——END——
【附：作者黎舞的簡(jiǎn)介】
2011年加入漢服運(yùn)動(dòng)，2013年赴英國(guó)留學(xué)，并獲得倫敦大學(xué)亞非研究學(xué)院的現(xiàn)代中國(guó)研究碩士學(xué)位。曾任2012-13年度的人大文淵漢服社社長(zhǎng)，留學(xué)期間任英倫漢風(fēng)協(xié)會(huì)副社長(zhǎng)，目前在蘇州吳門漢韻傳統(tǒng)文化社擔(dān)任宣傳部長(zhǎng)。
最近一兩年發(fā)表在漢服系列平臺(tái)上的文章包括：《憶昔重回舊事稠，悠悠此情難收》（獲得2018年重回漢唐12周年征文比賽第一名），《莫讓山寨窒息了漢服運(yùn)動(dòng)》《漢道永昌：文化民族主義與漢服運(yùn)動(dòng)的三境界》《自斷根脈的悲?。何覀兡軓拿駠?guó)漢服運(yùn)動(dòng)的失敗中反思到什么？》等。
