為何中原王朝在秦制之后陷入到長期的生產(chǎn)力停滯？為何盛極一時(shí)的王朝，卻又在百年之后又垮臺的如此迅速？

面對這個(gè)問題，我們首先要知道的是秦制之后的時(shí)代。和其他地區(qū)有何不同點(diǎn)。

在這里，我們知道。常識上來說秩序的建立來自于人們的共識。常言道“得民心者得天下，失民心者失天下?！?/p>

相對于周代王室，亦或者是西歐教皇。來自習(xí)俗又或者是來源于底層精神的信仰帶來的社會運(yùn)轉(zhuǎn)。

其最終內(nèi)核還是依托于人們所知的共識建立起來的。這樣的共識有居多的好處，

例如中世紀(jì)的戰(zhàn)爭就以洗劫居多，但是對基督世界內(nèi)基本不屠城。

由于誤傷教堂修道院學(xué)校人員，會觸動相關(guān)教會勢力敵意，導(dǎo)致自身招致敵對。

除非戰(zhàn)前拒不投降，進(jìn)攻方損失慘重會發(fā)生屠城事件。

典型例子，如1204，如果那個(gè)時(shí)候威尼斯人不只是洗劫，而是鑄京觀，那么1204東羅就沒了。

近代例子，火燒亞特蘭大前，先把居民撤走。分街道點(diǎn)燃的，而且也是醫(yī)院教堂保留。目的也只是打擊南方軍生產(chǎn)力為主。

國人暴動、周召共和也證明了。周厲王只是把一切自然產(chǎn)品收歸國有，而且限制言論，就遭到了極為可怕的反彈。但是這一切只是后世那些秦制王朝最基本最常規(guī)的操作。

所以，大一統(tǒng)王朝的基礎(chǔ)并非：得民心者得天下，失民心者失天下。

大一統(tǒng)的基礎(chǔ)不是公民的共識，而是對于其他勢力形成絕對的暴力。

這樣的暴力差距建立起來的秩序，并非推動人類前進(jìn)的秩序。

首先在于，王朝為了持續(xù)維護(hù)大一統(tǒng)，會不斷的削弱其中的小共同體。使得所有人都會變成一套秩序的消費(fèi)者，而非創(chuàng)造或是維護(hù)者。最終公共美德也會變成掉進(jìn)老鼠洞的奶酪，短時(shí)間內(nèi)就會被瓜分的無影無蹤。

大家都曾讀過魯迅

“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”

讀到這里，再多的英雄也只能是“率土之濱莫非王臣”的犧牲品。

隨之而來的就是技術(shù)的逐步停滯，由于秦制本身，并非為人民的需求服務(wù)。

非但如此，《商君書》更是鼓吹耕戰(zhàn)一體，重農(nóng)抑商，利出一孔將人們需求壓制到最低水平。這也就造成了科技的增長緩慢。

現(xiàn)在的GPT為代表的顯卡技術(shù)就是最好的例子，顯卡在前20年只有游戲這個(gè)用途。但是養(yǎng)活英偉達(dá)AMD、intel，顯卡一直因?yàn)橛螒蛱岣咦陨硇阅?，而玩家付費(fèi)的市場也持續(xù)為顯卡研發(fā)提供資金支持。但是在顯卡cpu和ai聯(lián)系在一起前。

絕大多數(shù)秩序維護(hù)者無論如何也不會想到要投資這種沒有帶來生產(chǎn)力增長的行業(yè)。

真等到ai需要顯卡的時(shí)候，缺乏市場經(jīng)濟(jì)消費(fèi)者平攤研發(fā)費(fèi)用，ai不知道還要等多久才能有成果

歷史的情況也是如此，天主教會對于科學(xué)投資，當(dāng)我們看到了托馬斯·阿奎那的“上帝的五種存在證明?！本涂梢园l(fā)現(xiàn)，西歐發(fā)展了科學(xué)體系是極其自然而然的事情。

而文藝復(fù)興更是把“人”需求的多樣化提升到了一個(gè)臺階，圣母百花教堂穹頂?shù)男藿ㄕ腔诜鹆_里達(dá)共和國選舉帶來的改變。只有人們需要想要的奇觀，才是真正的奇觀。而非水司樓奇景。

當(dāng)社會將除生存以外的需求視為不必要的時(shí)候，科技也會陷入停滯。

吃飯睡覺占有性資源，這確實(shí)非常實(shí)在。

人們追求這些自然無可厚非，但是豬當(dāng)然也是這么想問題的。牛也是這么想問題的。驢也是這么考慮問題的所以

如果整個(gè)社會也是如此如此的思考那些“實(shí)在”的東西，那么社會基礎(chǔ)就是家畜的世界。整個(gè)社會都是二維的。

回答第三個(gè)問題，為何盛極一時(shí)的軍隊(duì)，卻又在百年之后迅速陷入衰退？

《君主論》提到習(xí)慣了自由傳統(tǒng)的國民，稍微一點(diǎn)點(diǎn)壓迫就會反抗。

習(xí)慣了奴役壓迫的國民的容忍限度，等到真的意識到要反抗的時(shí)候，異族早就立穩(wěn)腳跟了。

所以，當(dāng)主要軍隊(duì)潰敗之后。由于人民長期處于脆弱巨嬰狀態(tài)。始終無力抵制秩序的改變，蒙古又是典型的對古典集權(quán)國優(yōu)勢連連，但是在西歐就止步不前。

第一次入侵匈牙利的時(shí)候，被克羅地亞擊潰，被維也納的騎兵數(shù)次反擊，被匈牙利（多瑙河西岸）的難民反推。

第二次蒙古入侵匈牙利戰(zhàn)績慘不忍睹。

神羅持續(xù)與教皇針鋒相對的時(shí)間段，皇帝幾乎沒有意識到自己邊境受到蒙古人的威脅。

等到新皇帝和教皇關(guān)系和好之后，準(zhǔn)備合力擊敗基督威脅勢力，而他們選擇的也居然是埃及，而非蒙古。

一次決戰(zhàn)失敗后，集權(quán)的容錯(cuò)率更低。這也就導(dǎo)致了，蒙古面對這些勢力時(shí)進(jìn)展急速，等到西部，就被威尼斯人海軍好好坑了一把。

所以，當(dāng)歷史陷入到只靠暴力秩序。歷史本身就陷入了死亡，只剩下王朝的輪回了