靈力是修仙小說極為基礎(chǔ)的設(shè)定，但人們很少談到靈力的本質(zhì)是什么?！鞍傩杖沼枚恢保苡镁托?，過于流連于此反而會(huì)阻礙主角升級(jí)。雖然會(huì)有一些情節(jié)說主角如何深入理解靈力的本質(zhì)并提出了什么新方法，但這些往往是一筆帶過，也不會(huì)在之后顯現(xiàn)主角這種特有理解的意義。怎么都行啦，我要做的只是盡可能為靈力設(shè)定更多的內(nèi)涵。當(dāng)然，我這篇文章里進(jìn)行的討論是建立在我在前面談過的氣與靈氣設(shè)定基礎(chǔ)之上的，所以重復(fù)內(nèi)容我不會(huì)在此贅述。

什么是靈力？靈力是天地靈氣經(jīng)神智煉化后得到的力量。而靈氣本就被我們?cè)O(shè)定為神智的潛能，再經(jīng)由神智的煉化，得到的產(chǎn)物自然是神智功能的進(jìn)一步提煉。神智的功能是對(duì)氣的調(diào)諧，更往深層去，進(jìn)入到天地大結(jié)構(gòu)的層次，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中靈力承載的功能就是調(diào)諧人與天地的關(guān)系。靈力貫通物物界限、連結(jié)人與萬物的呼吸、化解氣欲形成新的靈氣，因此靈力的運(yùn)用首先表現(xiàn)為對(duì)萬物的感應(yīng)與對(duì)萬物的治理。也就是說，隨著靈力的發(fā)動(dòng)，固執(zhí)于己身的物被重新納入天地這個(gè)結(jié)構(gòu)中，進(jìn)入與人的親密關(guān)系之中。甚至可以說，靈力的運(yùn)用乃是代天行事，一招一式之間自然夾雜天地之威，難以撼動(dòng)。

鑒于上述討論，我們可以將靈力設(shè)定為對(duì)人與天地之結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的調(diào)諧力量。那么這有什么用呢？首先，是我們對(duì)與靈相關(guān)的，如靈力修煉，靈根靈器的探討都有了根基，其次，是能夠與另一種修仙中基礎(chǔ)的力——法力做區(qū)分。關(guān)于修煉體系的設(shè)定我們放到境界體系設(shè)定中討論，現(xiàn)在我們不妨繼續(xù)就靈力設(shè)定本身進(jìn)行一點(diǎn)聯(lián)想：靈力來自于人與天地的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，而這同樣也是神靈的誕生方式。靈氣在人則為神智，散乎天地之間則為靈氣，依于現(xiàn)象則為神靈。神靈是自然界蒙昧初開之產(chǎn)物，是對(duì)于天地結(jié)構(gòu)來說尚且鎖閉著的神智。唯當(dāng)人們以人類自己的小結(jié)構(gòu)取代天地循環(huán)的大結(jié)構(gòu)，也就是說國(guó)家主導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行的時(shí)候，神靈便開始難以維系其存在，紛紛潰散并最終融合轉(zhuǎn)化為天道意志。這些神靈不是我們后來在人類興盛之時(shí)看到的一些保佑人福運(yùn)亨通的好好神明——這些神明是有編制的——神靈的本質(zhì)用鬼神來形容更加妥帖。它們是人類最初在隨時(shí)可能發(fā)生的顛沛流離的生活中對(duì)一切自然災(zāi)變的恐懼，是莽荒自然界征服人類的恐怖力量（想象一下遠(yuǎn)古時(shí)期那些兇惡的藝術(shù)品）。由此我們可以將神力說成是敵視人類，取代并壓制人與天地關(guān)聯(lián)的，靈力的前身，一種尚處于狂暴狀態(tài)的靈力。也可以反過來說，靈力，或者說靈力的進(jìn)化——仙力是神力的改良。進(jìn)而仙人就可以設(shè)定為是模擬神靈的產(chǎn)物，是人與天地親和之代表的新神靈。不過注意仙人只是模擬并且滿足于模擬，因?yàn)樗麄兪亲约盒逕挾?，不是天道意志想要借助一些載體來維護(hù)結(jié)構(gòu)秩序而培養(yǎng)出的神明。也因此，靈力的用途與權(quán)能相似。前提是人們是根據(jù)靈力自身來使用它，而不是通過術(shù)來間接操作。不是真正能夠沉浸入自身本性的人，不可能根據(jù)靈力來使用它。這要求極高的境界了。說的明白點(diǎn)，就是靈力修煉到極深處，會(huì)直接根據(jù)其本性轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂谩ɑ?、音樂、領(lǐng)率、劃分）的能力，成為天地萬物之結(jié)構(gòu)借人身而顯化某種聯(lián)系的載體。

然而諸位可以看到，靈力的誕生是與感應(yīng)有關(guān)的，而感應(yīng)是中國(guó)自己的思想中極為重要的觀點(diǎn)。但如此一來法力的基礎(chǔ)在哪里？我將其建立在佛教理論之上。在佛教中國(guó)化的過程中誕生了很多與老概念相似又不同的新概念，可以試著比較神識(shí)與神智，劫與眚。廓清這些處于邊界地帶的設(shè)定的來源，我以為是很有益的。但要如何豐富這些設(shè)定的內(nèi)涵呢？我們關(guān)注佛教的理論。佛教的機(jī)要在于心識(shí)。要究明法力是什么，就必須探討心識(shí)構(gòu)造。限于篇幅與本人理解上的局限，我們只是簡(jiǎn)單做一下設(shè)定，不追求非常貼合理論的本意。

首先要明白，“心能生萬法”。我們因此將法力設(shè)定為心識(shí)的構(gòu)造能力。當(dāng)然，心識(shí)構(gòu)造不是說我們可以純憑空想來創(chuàng)造某種東西，它也是有藍(lán)圖的。（參考空想具現(xiàn)，它也需要某些東西作為基底）在通常情況下，所謂能生萬法也只是說心如同明鏡一樣，可以如實(shí)映照出萬事萬物的存在。但之所以說生起而不是照見，是因?yàn)槲覀冴P(guān)注的是事物如何通過我的心表現(xiàn)為這種存在形式。在這里我們絕不把物就理解為客觀的物，而是分解出它存在的因緣。并從因緣之網(wǎng)（其實(shí)用海形容更準(zhǔn)確些）的角度反觀物的存在形式，會(huì)發(fā)現(xiàn)物就像因緣之海的浪花一般，只是真實(shí)世界的一個(gè)縮合，執(zhí)著于縮合本身便成妄想。在這個(gè)過程中，因緣聚合是客觀的，但聚合顯現(xiàn)為與他者不同的物則有心的作用。這種作用就是識(shí)的能力——了別。因此法力就是主動(dòng)聚合因緣，并把這團(tuán)因緣從網(wǎng)中解下，最終打包成一個(gè)物的力量。換句話說，就是設(shè)定的力量?！胺ㄖ^軌持，不舍自相?！币话阄覀儫o法控制這種力量，因?yàn)闃I(yè)力迫使我們必須以這種方式了別事物，忘卻了物尚處于因緣之海中時(shí)的無限可能性。業(yè)力無非是業(yè)已成型的法力。業(yè)力我們不首先理解為一種類似于一報(bào)還一報(bào)的強(qiáng)制因果實(shí)現(xiàn)的力量，也不徑直理解為罪責(zé)的感情在猛烈地炙烤著心靈。它是心識(shí)自身的螺旋——隱去物的如來如去，讓物當(dāng)下的存在仿佛天然如此一般。唯有通過信仰的方式喚醒心中的愿力，打破這個(gè)禁忌的螺旋，才能松動(dòng)已然僵化成業(yè)力的法力，進(jìn)而讓法力重新活化起來為心識(shí)所使用。由此法力的修煉在于消業(yè)。消業(yè)可以是在現(xiàn)實(shí)中直接了卻因果使心境圓滿，也可以是沉入意識(shí)深處觀察意識(shí)構(gòu)造，而意識(shí)的構(gòu)造說白了就是緣海的構(gòu)造。我們對(duì)一件事情抱有不切實(shí)際的感情往往是因?yàn)槲覀儧]有去分解它；沒有追根溯源，從其如來如去理知它。如此，就能在因果未消的情況下止住業(yè)力，一身輕松地直面當(dāng)下。

這樣我們就走完了佛教的法力設(shè)定過程?，F(xiàn)在，我們嘗試將其基本概念替換為中國(guó)思想里的——心識(shí)替換成心神，萬法替換為萬物之理，因緣之海替換為氣之動(dòng)勢(shì)，消去業(yè)力則替換為澄心祛欲。如此一來我們會(huì)得到什么呢？首先，這個(gè)心神實(shí)際上就是神智，但功能有所偏移?！靶恼?，一身之主宰，神之帥也?！毙纳竦墓δ苁侵髟住Ｒ?yàn)閷?duì)于執(zhí)掌天下一理的心神來說，觀察事物、預(yù)測(cè)事物、操作事物的方法是很明確的。物有其理，氣有其數(shù)。只要通過物在世界運(yùn)數(shù)中的位置計(jì)算其未來，行事時(shí)符合成物之理，物還是很聽話的。心神能夠駕馭氣之動(dòng)勢(shì)，因此關(guān)鍵就在于保持心神寧?kù)o，靈臺(tái)清明。神與欲同出于心。心必須時(shí)刻自省，祛除妄欲對(duì)心神主宰能力的干擾，最終復(fù)歸清凈大道，萬物自化，天人合一。這種法力理解與佛教的區(qū)別是，佛教的重點(diǎn)還是在于理知，滅苦得凈；而這里的著眼點(diǎn)則在于用，通過合道讓用貫穿下來，也即達(dá)到萬物自然賓服的目的。由此，我們將這種法力設(shè)定為據(jù)結(jié)構(gòu)世界之理而主宰萬物的力量。

由上述兩種法力的修煉原理，我們可以發(fā)現(xiàn)法力的修煉實(shí)際上是重新贏回人的本來面目，恢復(fù)心靈本有能力的過程。因此它必然是人人皆有，人人可修的。雖然法力的最大值是隨著先天之性的確定而給定的，但反過來說只要人心本身沒有枯萎，法力的量就是無限的，只是單純?cè)谝粋€(gè)時(shí)間點(diǎn)輸出是有上限的罷了。如果說靈力的可使用量取決于結(jié)構(gòu)中能量循環(huán)的效率，那么法力的可使用量則是看一件事占用計(jì)算量的大小。而且，以法力的性質(zhì)，使用法力的人也不需要正面比拼力量大小。使用法力可以變大變小，穿透障礙，禁止通行，甚至當(dāng)場(chǎng)幻化物品。而且一旦被他抓住了敵人行事之理（緣合條件），法力就可以特化為專門打擊敵人的力量。但是用靈力就很難實(shí)現(xiàn)這些。只是如果這樣去設(shè)定的話，法力的強(qiáng)度是不是太高了？必須明確的是，法力再怎么說天人合一，它都是人的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如靈力使用者自然親和帶來的共鳴增幅，同境界比拼力量靈力必勝。而在量的方面，靈力的使用者如果能夠構(gòu)建足夠大或高效的結(jié)構(gòu)——比如陣法、隊(duì)伍，那他的靈力量也是近乎無限的。套用熱血漫里常見的套路，就是一號(hào)主角（靈力）是數(shù)值怪，二號(hào)主角（法力）是機(jī)制怪。不過法力使用者也未必要坐以待斃。法力運(yùn)作自成一體，它完全可以構(gòu)造符合它心意的世界——法力使用者的心像世界/大道領(lǐng)域。這樣，我們就平衡了兩者設(shè)定的基本強(qiáng)度。

既然已經(jīng)區(qū)分了靈力與法力，順便清理一下神識(shí)的設(shè)定吧。一個(gè)令我疑惑的問題是，神識(shí)究竟該如何想象呢？想象成一個(gè)雷達(dá)嗎？還是說，神識(shí)就是氣息感知的能力？乍一看，識(shí)嘛，了別。察知不就是認(rèn)識(shí)到了，沒差別。表面上確實(shí)如此，但實(shí)際上卻并不一樣。神識(shí)的根底在于了別，它會(huì)直接讓你知道這是什么東西。就像前五識(shí)會(huì)給出影像、聲音、氣味、味道、觸感，神識(shí)可以理解為會(huì)給出一段信息。但氣息感知的根底在氣，只能通過氣的流向與性質(zhì)推斷事物的變化與狀態(tài)。感知到某人的氣絕不意味著我直接知道對(duì)方是誰了。氣息感知只是像引發(fā)怒氣一樣在我心里引起一種感覺，或熟悉或陌生，或粗獷或細(xì)膩，或輕靈或沉重。我可以根據(jù)這種感覺猜測(cè)對(duì)方是誰，但不能直接知曉。而且氣息感知一般是對(duì)生物，擴(kuò)展來說也就是對(duì)氣的走勢(shì)，不會(huì)去了別出一個(gè)物。最后，氣息感知是一項(xiàng)技能，神識(shí)卻是一種能力，是心識(shí)本身的功能，兩者截然不同。由此針對(duì)兩者的手段也將有所區(qū)別。（為了平衡，削現(xiàn)在動(dòng)輒幾百上萬里的神識(shí)是一定的，可以從范圍，精度，易被反制程度下手。）舉個(gè)例子，應(yīng)對(duì)氣息感知可以催動(dòng)狂氣強(qiáng)制使對(duì)方陷入瘋狂，而應(yīng)對(duì)神識(shí)則可以反制一個(gè)幻術(shù)致使其誤認(rèn)。一切設(shè)定都應(yīng)該對(duì)應(yīng)的想出一個(gè)巧解，戰(zhàn)斗起來才精彩，不是幾章結(jié)束。至于感應(yīng)，感應(yīng)是結(jié)構(gòu)層面的事，比如某人對(duì)應(yīng)某顆星，可以用來預(yù)測(cè)，不能用來偵察。除非是那種雖然現(xiàn)象上沒什么，結(jié)構(gòu)上卻劇烈變化的事情，比如有人偷偷斷龍脈，天子或本地諸侯王薨，天下神器被奪，那即使遠(yuǎn)隔千里也能感應(yīng)到。

也許有人要問：搞得這么細(xì)，區(qū)分這么多干什么？我不會(huì)說這些東西鐵定能用上。只能說這些設(shè)定做得越細(xì)，一場(chǎng)戰(zhàn)斗要考量的變量就越多。而這種固執(zhí)到最后會(huì)改變目前修仙小說戰(zhàn)斗的形態(tài)，甚至?xí)试S一種兩個(gè)人的斗爭(zhēng)打完一本書的故事出現(xiàn)。這就是其意義。所以我在第一篇里就說過，我會(huì)引入很多新的設(shè)定。我也不會(huì)隱藏這些設(shè)定的靈感來自于動(dòng)漫或傳統(tǒng)。但我要重復(fù)那句警示：任何的引入都是有后遺癥的。引入傳統(tǒng)思想會(huì)不自覺陷進(jìn)傳統(tǒng)思想的邏輯；而引入動(dòng)漫設(shè)定的結(jié)果，就是故事組織形式發(fā)生改變。

最后說一下靈根吧。在修仙小說里，靈根的功能是加速吸收對(duì)應(yīng)屬性的靈氣。我看到過一些小說效仿現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誕生過程用解剖尋找靈根。如果非要以這種視角去設(shè)定的話，可以把靈根設(shè)定為類似酶的東西。不過我不太喜歡這個(gè)方向。既然靈根是靈氣這個(gè)層面的東西，而靈氣并不實(shí)在，那么靈根就不可能通過對(duì)實(shí)物的分解發(fā)現(xiàn)。這么說吧，死人是不會(huì)有靈根的。只有在統(tǒng)一的生命體當(dāng)中，靈根才能存在。那么我們?nèi)绾卧O(shè)定靈根呢？靈根，稱其為根就是因?yàn)樗羞€潛藏著，有待發(fā)作。靈氣于人為神智，靈根就是潛藏在神智中治理的傾向性與感應(yīng)的敏銳性，也即神智先天結(jié)構(gòu)中某種關(guān)聯(lián)的特別強(qiáng)化。如此設(shè)定的靈根就與神智運(yùn)作的方式，也即人的性格有關(guān)。這也是我如此設(shè)定的目的之一。靈根不是即插即拔的零件，而是會(huì)在神智運(yùn)行中現(xiàn)實(shí)地起作用，構(gòu)成人物性格的東西。不管是否意識(shí)到，是選擇對(duì)抗還是選擇發(fā)揚(yáng)，它都會(huì)在人靜下心時(shí)猛地發(fā)現(xiàn)它一直都在。至于靈根究竟如何生成，請(qǐng)恕我不能直追先天未畫前了。這需要我們理解命格的構(gòu)成。（愿意的話不妨直接把日主屬性與靈根屬性關(guān)聯(lián)起來。）

說了這么多，我只希望我們能夠真正思考靈力、神識(shí)、靈根在設(shè)定體系里究竟處于怎樣的一環(huán)。它們都不是彼此外在的東西，也不是可以無后果使用的東西。人總是從對(duì)象中反觀自己的存在，道路的選擇也總是從微末小事開始。最終這些東西：他所承接的東西、他所曲解的東西、他所放棄的東西、他所希冀的東西，都會(huì)內(nèi)化為他的人格。而“一個(gè)人的性格，就是他的命運(yùn)。”一個(gè)立得住的人物需要的是設(shè)定（潛質(zhì)）、決心與命數(shù)（結(jié)局）的交相輝映。這也是我構(gòu)造設(shè)定體系的初衷——一個(gè)世界（體系）的展現(xiàn)，就是那個(gè)踏上命途之人全部自我的綻開。