1、舊的、還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益，生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做“文化史”的從屬因素順便提一下。

2、問題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)，因?yàn)橐酝呐兄饕轻槍τ泻Φ暮蠊?，而不是針對事物的進(jìn)程本身。這已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了。已經(jīng)證明，無償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場上所具有的全部價(jià)值來購買他的工人的勞動(dòng)力，他從這種勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他對這種勞動(dòng)力的支付要多，這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量由以積累起來的價(jià)值量。這樣就說明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過程。

3、原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果，這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的，不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)，而杜林先生的相反的觀點(diǎn)是唯心主義的，它把事物完全頭足倒置了，從思想中，從世界形成之前就久遠(yuǎn)地存在于某個(gè)地方的模式、方案或范疇中，來構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，這完全像一個(gè)叫做黑格爾的人的做法。

4、如果完全自然主義地把“意識”、“思維”當(dāng)做某種現(xiàn)成的東西，當(dāng)做一開始就和存在、自然界相對立的東西，那么結(jié)果總是如此。如果這樣，那么意識和自然，思維和存在，思維規(guī)律和自然規(guī)律如此密切地相適應(yīng)，就非常奇怪了。可是，如果進(jìn)一步問：究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那么就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。

5、關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識，推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系。但是，對這種聯(lián)系作恰當(dāng)?shù)?、毫無遺漏的、科學(xué)的陳述，對我們所處的世界體系形成精確的思想映象，這無論對我們還是對所有時(shí)代來說都是不可能的。如果在人類發(fā)展的某一時(shí)期，這種包括世界各種聯(lián)系——無論是物質(zhì)的聯(lián)系還是精神的和歷史的聯(lián)系——的最終完成的體系建立起來了，那么，人的認(rèn)識的領(lǐng)域就從此完結(jié)，而且從社會按照那個(gè)體系來安排的時(shí)候起，未來的歷史的進(jìn)一步發(fā)展就中斷了，——這是荒唐的想法，是純粹的胡說。這樣人們就碰到一個(gè)矛盾：一方面，要毫無遺漏地從所有的聯(lián)系中去認(rèn)識世界體系，另一方面，無論是從人們的本性或世界體系的本性來說，這個(gè)任務(wù)是永遠(yuǎn)不能完全解決的。但是，這個(gè)矛盾不僅存在于世界和人這兩個(gè)因素的本性中，而且還是所有智力進(jìn)步的主要杠桿，它在人類的無限的前進(jìn)發(fā)展中一天天不斷得到解決，這正像某些數(shù)學(xué)課題在無窮級數(shù)或連分?jǐn)?shù)中得到解答一樣。事實(shí)上，世界體系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制。

6、正像在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實(shí)世界抽象出來的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實(shí)世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為世界必須遵循的外來的規(guī)律而同現(xiàn)實(shí)世界相對立。社會和國家方面的情形是這樣，純數(shù)學(xué)也正是這樣，它在以后被應(yīng)用于世界，雖然它是從這個(gè)世界得出來的，并且只表現(xiàn)世界的構(gòu)成形式的一部分——正是僅僅因?yàn)檫@樣，它才是可以應(yīng)用的。

7、世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖冢缓蟛拍苁墙y(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。