第一冊 資本的生產(chǎn)過程

第一篇 商品和貨幣

第二章 交換過程

1、為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓自己的商品，占有別人的商品。可見，他們必須彼此承認對方是私有者。這種具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律固定下來的）法的關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系。這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟關(guān)系本身決定的。在這里，人們彼此只是作為商品的代表即商品占有者而存在。在研究進程中我們會看到，人們扮演的經(jīng)濟角色不過是經(jīng)濟關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔者而彼此對立著的。

注：上述體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理——法的關(guān)系是對經(jīng)濟關(guān)系的反映。

2、貨幣結(jié)晶是交換過程的必然產(chǎn)物，在交換過程中，各種不同的勞動產(chǎn)品事實上彼此等同，從而事實上轉(zhuǎn)化為商品。交換的擴大和加深的歷史過程，使商品本性中潛伏著的使用價值和價值的對立發(fā)展起來。為了交易，需要這一對立在外部表現(xiàn)出來，這就要求商品價值有一個獨立的形式，這個需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個形式為止。可見，隨著勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，商品就在同一程度上轉(zhuǎn)化為貨幣。

3、商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對外成為商品，由于反作用，它們在共同體內(nèi)部生活中也成為商品。它們交換的量的比例起初完全是偶然的。它們能夠交換，是由于它們的占有者彼此愿意把它們讓渡出去的意志行為。同時，對別人的使用物品的需要漸漸固定下來。交換的不斷重復(fù)使交換成為有規(guī)則的社會過程。因此，隨著時間的推移，至少有一部分勞動產(chǎn)品必定是有意為了交換而生產(chǎn)的。從那時起，一方面，物滿足直接需要的效用和物用于交換的效用的分離固定下來了。它們的使用價值同它們的交換價值分離開來。另一方面，它們互相交換的量的比例是由它們的生產(chǎn)本身決定的。習慣把它們作為價值量固定下來。

4、游牧民族最先發(fā)展了貨幣形式，因為他們的一切財產(chǎn)都具有可以移動的，因而可以直接讓渡的形式，又因為他們的生活方式使他們經(jīng)常和別的共同體接觸，因而引起產(chǎn)品交換。

注：上述揭示了貨幣的起源。

5、至此我們只知道貨幣的一種職能：它是商品價值的表現(xiàn)形式，或者是商品價值量借以取得社會表現(xiàn)的材料。一種物質(zhì)只有分成的每一份都是均質(zhì)的，才能成為價值的適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，或抽象的因而等同的人類勞動的化身。另一方面，因為價值量的差別純粹是量的差別，所以貨幣商品必須只能有純粹量的差別，就是說，必須能夠隨意分割，又能夠隨意把它的各部分合并起來。金和銀就天然具有這種屬性。

注：貨幣的其他職能將在后文中闡述；上述論述了金和銀普遍地成為貨幣的原因。

6、貨幣同任何商品一樣，只能相對地通過別的商品來表現(xiàn)自己的價值量。它本身的價值是由生產(chǎn)它所需要的勞動時間決定的，并且是通過任何另一個凝結(jié)著同樣多勞動時間的商品的量表現(xiàn)出來的。金的相對價值量是在金的產(chǎn)地通過直接的物物交換確定的。當它作為貨幣進入流通時，它的價值已經(jīng)是既定的了。

注：貨幣是一種特殊的商品，如今的信用貨幣也是如此，但它似乎表現(xiàn)為純粹的觀念形式（這種觀念形式將在后文中闡述）。

7、我們已經(jīng)看到，在x量商品A=y量商品B這個最簡單的價值表現(xiàn)中，就已經(jīng)存在一種假象，似乎表現(xiàn)另一物的價值量的物不通過這種關(guān)系就具有自己的等價形式，似乎這種形式是天然的社會屬性。我們已經(jīng)探討了這種假象是怎樣確立起來的。當一般等價形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時候，這種假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來表現(xiàn)自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價值。中介運動在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒有留下任何痕跡。商品沒有出什么力就發(fā)現(xiàn)一個在它們之外、與它們并存的商品體是它們自身的現(xiàn)成的價值形態(tài)。這些物，即金和銀，一從地底下出來，就是一切人類勞動的直接化身。貨幣的魔術(shù)就是由此而來的。人們在自己的社會生產(chǎn)過程中的單純原子般的關(guān)系，從而，人們自己的生產(chǎn)關(guān)系的不受他們控制和不以他們有意識的個人活動為轉(zhuǎn)移的物的形式，首先就是通過他們的勞動產(chǎn)品普遍采取商品形式這一點而表現(xiàn)出來。因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了。

注：至此，商品拜物教和貨幣拜物教的秘密就完全被揭露了，理解了商品或貨幣的本質(zhì)之后，就會發(fā)現(xiàn)其根本沒有值得崇拜的地方，物與物關(guān)系的背后其實是人與人的關(guān)系。