清朝高平鄉(xiāng)約碑刻初探

《滄桑》 2009年06期 郭春梅

摘 要 鄉(xiāng)約對(duì)地方民風(fēng)的形成具有非同一般的導(dǎo)向作用，高平鄉(xiāng)約以碑刻的形式從社會(huì)生產(chǎn)、生活以及社會(huì)關(guān)系等方面對(duì)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行了約束和規(guī)范。其內(nèi)容有禁約碑、禁鑿窯碑、禁賭博碑、禁樵牧碑、禁堆柴草碑、禁娼妓碑、議工價(jià)碑等。這些鄉(xiāng)約碑刻的內(nèi)容和類型反映了民間自治的程度和鄉(xiāng)約在當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)形成過程中的重要影響。

一、中國(guó)自古重民風(fēng)

民風(fēng)，即民間教化，習(xí)俗。《毛詩(shī)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這樣闡述∶“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！睆挠杏涊d的文獻(xiàn)來看，我國(guó)自古就非常注重民風(fēng)。《禮記·王制》曰∶“命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)?！?/p>

民風(fēng)在一定程度上可以說是一個(gè)國(guó)家綜合軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。既表上政，又現(xiàn)下情，在古代中國(guó)具有重要的地位。如《漢書》記載∶

“誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”

早在三代，就有采風(fēng)之制，漢時(shí)，設(shè)有風(fēng)俗使這一官職，其職責(zé)就是了解民情、民俗和民間輿論。清朝雍正年間，還專門在浙江、福建、湖南、廣東等地先后委派了特殊的觀風(fēng)整俗使，以觀察和整革當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗∶“（雍正）四年冬十月甲子，設(shè)浙江觀風(fēng)整俗使?！泵耧L(fēng)民俗是查看一個(gè)國(guó)家是否安定有序的測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，反映了一個(gè)國(guó)家的基本狀況。難怪當(dāng)有使者來訪問時(shí)，中國(guó)的統(tǒng)治者大多會(huì)問“民風(fēng)何如”這樣的話了。

民風(fēng)既是一個(gè)國(guó)家基本狀況的象征，那自古中國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)民風(fēng)的重視也就不難理解了。

俗語(yǔ)曰“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”由于古代中國(guó)交通落后，經(jīng)濟(jì)上以自給自足的地方性經(jīng)濟(jì)為主，居住和管理上又是以宗法制為紐帶的社會(huì)，因此，具有地方特色的無數(shù)的民間鄉(xiāng)約或村約就在古代中國(guó)出現(xiàn)了。而不同的鄉(xiāng)約或村約正是形成古代中國(guó)多種地方風(fēng)俗和地方文化的主要因素，是我們了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民風(fēng)的重要依據(jù)。

二、高平鄉(xiāng)約碑刻的類型與內(nèi)涵

在此情況下，研究地方鄉(xiāng)約碑刻就具有了較為典型的意義。筆者正是以此為出發(fā)點(diǎn)，試圖從清代高平縣鄉(xiāng)約碑刻的個(gè)例分析中，來闡釋中國(guó)民風(fēng)在形成過程中所受到的主要因素的約束和影響，從而了解古代中國(guó)鄉(xiāng)約與民風(fēng)的關(guān)系。

從高平現(xiàn)存的四十余通鄉(xiāng)約碑文來看，這些鄉(xiāng)約碑文有不同的類型，涉及一個(gè)地區(qū)社會(huì)生活的方方面面。

三、其類型主要有

1.禁約碑。這些禁約碑主要在這樣幾個(gè)方面進(jìn)行了約束，（1）禁鑿窯碑∶如《白良玉永禁鑿窯碑記》《嶺坡村永禁興窯碑》；（2）禁賭博碑∶《西靳寨村禁賭碑記》《趙家山村禁賭碑記》《響水坡村禁賭碑記》∶（3）禁樵牧碑∶《紫峰山永禁樵牧碑記》《義莊村永禁桑羊壁記》∶（4）禁堆柴草碑∶《三峻廟禁堆柴草碑記》∶（5）禁匪徒碑∶《南村永禁匪類碑》∶（6）禁娼妓碑∶《李貞木禁窩娼聚賭等事告示碑記》∶（7）禁酗酒碑∶《李貞木禁聚賭酗酒告示碑記》等。

2.維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，保護(hù)雇傭勞動(dòng)者利益的碑文————議工價(jià)碑∶《百里泥水工同議工價(jià)碑序》。

3.珍愛古物、保護(hù)環(huán)境、綠化環(huán)境碑∶《安貞寨古槐碑記》《安貞寨保護(hù)樹木碑記》《北凹村栽樹碑記》《下馬游村禁止在玉皇廟附近開窯盜樹碑記》《口則村禁約碑》《嶺坡村永禁興窯碑》《東溝村禁碑》。

4.生產(chǎn)碑∶《西坡村種桑養(yǎng)蠶碑記》。

5.勸善碑記∶《箭頭村勸善碑》。

6.維持社會(huì)秩序碑∶《團(tuán)池東村息訟碑記》《下臺(tái)村息訟碑記》《游大琛嚴(yán)禁乞黨惡討告示》。

從以上碑文的類型來看，在當(dāng)時(shí)的高平，其自治范圍相當(dāng)廣泛，涉及社會(huì)生產(chǎn)、生活、生活環(huán)境等各個(gè)方面，同時(shí)涉及個(gè)人的生活和娛樂等方面，在這樣一個(gè)地方社會(huì)中，小從個(gè)人的言行舉止，中到家庭生活，大至一方社會(huì)均在一定的約束和規(guī)則之下。

二、從內(nèi)容上看，高平鄉(xiāng)約碑刻有專門針對(duì)一件突出事件的專門告示或約定，也有針對(duì)幾件影響比較大的事件的鄉(xiāng)約，還有綜合性的鄉(xiāng)約，凡此種種，一個(gè)地區(qū)、村莊、家庭和個(gè)人生活所能涉及的方面幾乎無所不包。

如涉及綜合性的鄉(xiāng)約碑刻。這類的碑刻有《石末鎮(zhèn)鄉(xiāng)約碑記》《龍汝霖嚴(yán)禁碑》，主撰者或?yàn)楫?dāng)?shù)刂h或?yàn)橛幸欢ㄓ绊懙呐e人。在這些碑文中，就鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各方面進(jìn)行了規(guī)定和約束。如《石末鎮(zhèn)鄉(xiāng)約碑記》中約定十家為一甲，十甲為一保。一保之內(nèi)眾所推服者為保長(zhǎng)。又二人為約副，又二人為約史，又二人為約贊。約文中規(guī)定，每月朔望兩日為約期進(jìn)行活動(dòng)，或聽習(xí)儀宣講，或聽完圣諭后宣講善惡之事。又規(guī)定，“父兄子弟”，要“孝友和睦和毋惰職業(yè)”?！疤扔袘艋闋?zhēng)斗，一切小忿，互相勸什，或聞之約長(zhǎng)、保副，從公問其曲直，與之明白，兩相輸服，以杜后言，勿使輕訟?！贝送猓卩l(xiāng)約中還建置有善過簿，“其善者即當(dāng)播揚(yáng)，極口稱贊，登諸善簿，以候季中類送旌善廳示勸。其有過者，勸諭改圖，再三不俊，乃書惡簿，亦候季終類送申明廳示戒。”對(duì)監(jiān)督者和執(zhí)法者要求公平行使職權(quán)，同時(shí)也有明確規(guī)定，“其間所舉之善惡，有妨公道、不協(xié)鄉(xiāng)評(píng)者，亦將約保書于過簿，以警其后務(wù)要公心處約。”即對(duì)被監(jiān)督者同時(shí)也對(duì)監(jiān)督者都有獎(jiǎng)懲的措施，對(duì)有可能出現(xiàn)的問題經(jīng)過了周密的考慮。這點(diǎn)再如《擁萬(wàn)村重立社規(guī)碑》中也明確規(guī)定“社賬錢谷，不許居家存放，以防私弊”。對(duì)鄉(xiāng)民心悅誠(chéng)服地遵守鄉(xiāng)約具有很大的說服力。

在鄉(xiāng)約中還特別強(qiáng)調(diào)童稚時(shí)期的培養(yǎng)和教育的重要性∶“使童稚之年不失天性之良，庶幾到長(zhǎng)而兇狠不作矣。教民成俗，莫善于此?！边@種早期教育的理念無疑是正確的。

再如關(guān)于家庭生活的碑刻，這類碑刻的內(nèi)容是教導(dǎo)家庭成員孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，勿作非為。有的還詳細(xì)規(guī)定了鄉(xiāng)民的行為，甚至是涉及家庭生活的私事。如《擁萬(wàn)村重立社規(guī)碑》就規(guī)約村社的男婦老幼，“秦農(nóng)桑，惰農(nóng)者當(dāng)懲，盜桑者必罰∶如有不孝不悌者，當(dāng)鄰佑共攻∶"把家庭中每一個(gè)成員的是否勤于生產(chǎn)甚至個(gè)人行為也讓眾人督察，以鄉(xiāng)里約定俗成的力量時(shí)刻規(guī)范個(gè)人的行為，說明從古代，中國(guó)人就具有了強(qiáng)有力的鄰里監(jiān)察的風(fēng)俗，這就是中國(guó)鄉(xiāng)約文化的特色。

在高平鄉(xiāng)約碑刻中，還有幾個(gè)亮點(diǎn)引人注目，一是禁賭碑刻，二是保護(hù)環(huán)境的碑刻，三是對(duì)維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，保護(hù)雇傭勞動(dòng)者利益的碑文。關(guān)于禁賭碑刻，對(duì)參賭者有明確的懲罰、處置和教育規(guī)定，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參見拙文《古代禁賭碑刻對(duì)我們的啟示》（《中共山西省委黨校省直分校學(xué)報(bào)》2005.4），關(guān)于保護(hù)環(huán)境的碑刻，其主要內(nèi)容有禁止開窯，嚴(yán)禁在桑林放牧，護(hù)樹栽樹。在今天一些地區(qū)和一些人對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源竭澤而漁的做法仍有重要的借鑒作用。據(jù)《高平縣志》介紹，高平市礦產(chǎn)資源豐富，境內(nèi)蘊(yùn)藏有豐富的煤、鐵、鋁礬土、鉗土、硫鐵礦、石灰石等。尤其是煤、鐵礦，分布廣，儲(chǔ)量多，埋藏淺，宜開采，素有“煤鐵之鄉(xiāng)”之稱。全市含煤面積560平方公里，已探明煤炭?jī)?chǔ)量達(dá)66.24億噸∶鐵礦儲(chǔ)量約18億噸。面對(duì)這樣“分布廣，儲(chǔ)量多，埋藏淺，宜開采”的豐饒的礦藏，當(dāng)時(shí)人并不是不知道，也并不是沒有一些想法，那么，古人是如何對(duì)待這樣的資源，又如何處理想利用當(dāng)?shù)氐V產(chǎn)富起來的人的呢在如也有人在試圖以此為發(fā)財(cái)之道，但是，在鄉(xiāng)約的碑文中出現(xiàn)了各種各樣的嚴(yán)禁碑文。僅專門針對(duì)開窯者的約束碑文就有《下馬游村禁止在玉皇廟附近開窯盜樹碑記》《口則村禁約碑》《嶺坡村永禁興窯碑》《東溝村禁碑》。禁窯的原因也很簡(jiǎn)單，或是為了保護(hù)風(fēng)水之脈，或是為了保護(hù)神廟，或是為了保護(hù)亡靈墳壟。雖然其中有一些迷信因素，但敬祖與保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的意識(shí)不乏其中，更難能可貴的是，鄉(xiāng)民們的安于清貧，保護(hù)一方山水的理性思維令后人欽佩。從鄉(xiāng)約來看，村民們不僅不能破壞環(huán)境，而且還要采取一些積極措施保護(hù)環(huán)境，在《安貞寨古槐碑記》《安貞寨保護(hù)樹木碑記》《北凹村栽樹碑記》中就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如《北凹村栽樹碑記》這樣寫到，“吾鄉(xiāng)北凹村，東枕紫金，西望蒲河，北繞龍臺(tái)，南縈松嶺，倚山靈水，稱形勝焉，倘加栽培，則更佳矣。今歲春，合社公議，自紫金山濟(jì)南令，北臺(tái)至關(guān)帝廟西池下，田畝桑林件，皆矣桑柏栽培其上，……或三株，或五株，或十株，總令峰回翠繞，有綠樹陰濃之勝，則氣脈亦見深厚焉?！边@種愛護(hù)自然與自然和諧發(fā)展的生存法則就非常值得我們后人學(xué)習(xí)和效法了。對(duì)我們今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)也具有非同一般的現(xiàn)實(shí)意義。

而另一個(gè)亮點(diǎn)，議工價(jià)碑∶《百里泥水工同議工價(jià)碑序》讓我們看到了在當(dāng)時(shí)還沒有建立保護(hù)勞動(dòng)者法律的時(shí)代，勞動(dòng)者自己對(duì)自己利益的一種捍衛(wèi)，并以碑刻的形式向全體泥水工制定了一種行業(yè)的條規(guī)，在碑文中這樣寫到∶“艱難辛苦，唯水泥工尤甚，……戴月披星，常竭蹶于一歲∶水寒氣塞，且閑曠于三冬。夫逐日經(jīng)營(yíng)，不聞?dòng)杏嘀畱c，偶爾休息，立見不足之虞。協(xié)同百里，工價(jià)約定五分。在我等不為過求，即他人亦可相諒?！尮ふ呒{銀十兩，減價(jià)者獻(xiàn)戲三朝?！参彝剩饕藙C之，以為永遠(yuǎn)奉祀之計(jì)?！奔壬暝V了泥水工作的辛苦，又“在我等不為過求，即他人亦可相諒”的情況下維護(hù)同行業(yè)的勞作，實(shí)行自我保護(hù)，對(duì)同仁的行為有所約束，最終保護(hù)了這個(gè)行業(yè)所有人的利益，使每一個(gè)人都成為了受益者，既對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)秩序，也對(duì)當(dāng)?shù)氐男袠I(yè)風(fēng)氣是極為有利的。

此外，高平碑刻還針對(duì)鄉(xiāng)民的社會(huì)行為和存在的一些問題進(jìn)行了約定，如《箭頭村勸善碑》《團(tuán)池東村息訟碑記》《下臺(tái)村息訟碑記》《游大琛嚴(yán)禁乞黨惡討告示》。

也正因?yàn)橛辛巳绱藝?yán)格的鄉(xiāng)約，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的保護(hù)和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的影響久遠(yuǎn)而重大。如《山西通志》記載，高平鳳臺(tái)“近太行山麓，水土深厚，性質(zhì)樸，氣豪勁，多文雅士，衣冠禮讓，為諸郡先”那。高平所屬的澤州志也記載，“其民儉樸而敦本，有唐晉之遺風(fēng)”。

四、結(jié)語(yǔ)

高平碑刻雖然己成文物，但鄉(xiāng)約內(nèi)容卻是中華民族不朽的文化遺產(chǎn)，對(duì)我們?nèi)匀痪哂鞋F(xiàn)實(shí)的啟示作用。作為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的當(dāng)代人，我們應(yīng)當(dāng)如何做好我們的本職工作，應(yīng)當(dāng)如何尊老愛幼，應(yīng)當(dāng)如何處理好鄰里關(guān)系，應(yīng)當(dāng)如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)自然的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。筆者認(rèn)為，我們具有了比我們的先人更為優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)、文化、生活條件，發(fā)揮個(gè)人、社區(qū)、單位和政府的幾方面的積極性，我們應(yīng)當(dāng)比我們的先人做得更好。

也許，我們能從高平鄉(xiāng)約碑刻中得到一些啟示，而這也正是和我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)的目的是一致的。

參考文獻(xiàn)

【1】漢書（卷三o）志第一o.

【2】清史稿（卷九）本紀(jì)第九.

【3】光緒朝.山西通志（卷九九）.

郭春梅 太原師范學(xué)院社科部 教授

（責(zé)編 樊譽(yù)）

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