夫建大功于天下者必先修于閨門之內(nèi)，垂大名于萬世者必先行之于纖微之事。是以伊尹負(fù)鼎，居于有莘之野，修道德于草廬之下，躬執(zhí)農(nóng)夫之作，意懷帝王之道，身在衡門之里，志圖八極之表，故釋負(fù)鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內(nèi)治，百姓寧。曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上，而德美重于后世。此二者，修之于內(nèi)，著之于外；行之于小，顯之于大。

顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂。禮以行之，遜以出之。蓋力學(xué)而誦詩(shī)、書，凡人所能為也；若欲移江、河，動(dòng)太山，故人力所不能也。如調(diào)心在己，背惡向善，不貪于財(cái)，不茍于利，分財(cái)取寡，服事取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父之御馬，羿之用弩，則所謂難也。君子不以其難為之也，故不知以為善也，絕氣力，尚德也。

夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設(shè)道者易見曉，所以通凡人之心，而達(dá)不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。故孔子曰：“道之不行也?！毖匀瞬荒苄兄?。故謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫?！毖灶仠Y道施于世而莫之用。由人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩(shī)、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通世防非者也。

若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時(shí)而行罰，順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)，上瞻天文，下察人心，以寡服眾，以弱制強(qiáng)，革車三百甲卒三千，征敵破眾，以報(bào)大讎，討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足，疋夫行仁，商賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉。

夫播布革，亂毛發(fā)，登高山，食木實(shí)，視之無優(yōu)游之容，聽之無仁義之辭，忽忽若狂癡，推之不往，引之不來，當(dāng)世不蒙其功，后代不見其才，君傾而不扶，國(guó)危而不持，寂寞而無鄰，寥廓而獨(dú)寐，可謂避世，而非懷道者也。故殺身以避難則非計(jì)也，懷道而避世則不忠也。

是以君子居亂世，則合道德，采微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。故隱之則為道，布之則為文，詩(shī)在心為志，出口為辭，矯以雅僻，砥礪鈍才，雕琢文彩，抑定狐疑，通塞理順，分別然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠，以道制之，察之無兆，遁之恢恢，不見其行，不睹其仁，湛然未悟，久之乃殊，論思天地，動(dòng)應(yīng)樞機(jī)，俯仰進(jìn)退，與道為依，藏之于身，優(yōu)游待時(shí)。故道無廢而不興，器無毀而不治。孔子曰：“有至德要道以順天下。”言德行而其下順之矣。