洪武年間，姚廣孝途徑北固山，賦詩緬懷古賢，抒發(fā)志向。詩云：

譙櫓年來戰(zhàn)血干，煙花猶自半凋殘。

五州山近朝云亂，萬歲樓空夜月寒。

江水無潮通鐵甕，野田有路到金壇。

蕭梁帝業(yè)今何在？北固青青客倦看。

同行僧人宗泐聽后說：“這豈是佛家弟子說的話！”

姚廣孝笑而不語。

姚廣孝是醫(yī)學(xué)世家，但他沒有秉承家業(yè)，而是跑去鉆研陰陽之術(shù)，還學(xué)有所成，精通三教。

可以說姚廣孝無論年少年邁，他都有一顆不安于伽藍(lán)的心，他的志向從來都在廟堂，真正的烈士暮年還壯心不已。

所以他是靖難之役第一人，沒有他天天的攛掇和輔佐（或許他正是看準(zhǔn)了朱棣能成功）朱棣打不贏靖難之役，或者說根本發(fā)動(dòng)不起來。

姚廣孝的不安分并不局限于政治上，他的不安分表現(xiàn)在方方面面：姚廣孝曾作為監(jiān)修官，主持重修《明太祖實(shí)錄》，又與解縉等人纂修《永樂大典》。

姚廣孝年少好學(xué)，擅長作詩。他與王賓、高啟、楊孟載是好友。宋濂、蘇伯衡也都推舉他。

姚廣孝的著作主要有《逃虛子詩集》十卷，續(xù)集及補(bǔ)遺各一卷，《逃虛類稿》五卷、《道余錄》《凈土簡要錄》《佛法不可滅論》及《諸上善人詠》各一卷。

姚廣孝在很多行業(yè)都有所建樹。

靖難之役后，明成祖對其極盡恩寵之能事：

《明史·姚廣孝傳》：“成祖即帝位，授道衍僧錄司左善世。永樂二年四月，拜資善大夫、太子少師。復(fù)其姓，賜名廣孝，贈(zèng)祖父如其官。帝與語，呼少師而不名?！?/p>

把最器重的嫡長孫、未來的接班人，也就是開創(chuàng)了仁宣之治的明宣宗朱瞻基交給他來培養(yǎng)。

姚廣孝死后，皇帝親自為他撰寫祭文，并特命將姚廣孝配享明太宗廟庭。明建國以來，以文臣位列功臣配享廟庭者，僅姚廣孝一人。

就是這么一個(gè)人，拒絕了還俗、高官厚祿、府邸、美女和金銀珠寶等，一心做他的和尚?；实鄣馁p賜能推則推，還在原則問題上經(jīng)常跟皇帝懟。

這是一個(gè)精通儒釋道的人，佛家道家的人把世俗看的很淡，所以歷來道家人物從政的基本上都是做好一件想做的事后說退場就退場，而且是主動(dòng)地，積極要求退場。佛家的干脆很少從政。

張良，謝安，李泌，這些都是典型的例子。

我們可以看他的畢生所為，目標(biāo)指向無一不能在儒釋道三家要義中發(fā)現(xiàn)影子。另外儒家有個(gè)“圣人”的稱號，標(biāo)準(zhǔn)是立德，立功，立言。

從古至今，中國圣人兩個(gè)半，孔子王云曾國藩。

而姚廣孝的時(shí)期，王云，也就是王陽明，以及曾國藩還沒出世，他前面就一個(gè)孔子。

他所有的不安分都是為了一個(gè)目的：不負(fù)平生所學(xué)。然后看能不能順便成就圣人造化（儒家最高理想），成不了也沒啥（道家自然無為）。

所以后面一代大儒顧炎武才評價(jià)他：“少師（姚廣孝）之才，不下于文成（王陽明），而不能行其說者，少師當(dāng)?shù)赖乱?，風(fēng)俗同之日，而文成在世哀道微，邪說之作之時(shí)也?！?/p>

這是說他生不逢時(shí)。

姚廣孝的“立言”終生未遂，原因在于生不逢時(shí)，當(dāng)時(shí)的社會氛圍他的學(xué)說推廣不起來。

其實(shí)推廣起來他也稱不了圣人，這個(gè)人道德操守不太好，他基本上不受傳統(tǒng)道德的約束。這也有個(gè)好處，就是解決問題的手段變多（拋卻道德層面不講）。這點(diǎn)很像賈詡，也有點(diǎn)兒類似郭嘉。

我們有時(shí)候說某人“超然世外”大概是清心寡欲，獨(dú)守清幽。

其實(shí)超然世外還有一個(gè)層面，叫做凌駕眾生。

姚廣孝的眼界，學(xué)識，才華，膽略，都足以擔(dān)當(dāng)起這個(gè)名號。