辯證唯物主義哲學(xué)體系本體論是”絕對(duì)主體“本體論，完全取消揚(yáng)棄黑格爾”絕對(duì)精神“的客體性，將之納入主體自身的辨證運(yùn)動(dòng)，成為主體符號(hào)認(rèn)識(shí)的意識(shí)活動(dòng)，成為”絕對(duì)主體"本體辨證運(yùn)動(dòng)的自否定環(huán)節(jié)。

我們?cè)凇秾?shí)踐哲學(xué)體系》完成的對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”的客體性的揚(yáng)棄，而這一點(diǎn)在馬克思哲學(xué)中已開始表述。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的提綱中提出“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！碑?dāng)然馬克思沒有完成這一揚(yáng)棄，完成“絕對(duì)精神”客體性的揚(yáng)棄，需要完成對(duì)“絕對(duì)精神”這一概念體系形成的主體的符號(hào)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，暨完成個(gè)體的存在與符號(hào)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。以上兩點(diǎn)需要人類生存論哲學(xué)與符號(hào)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，而在馬克思時(shí)代不具備這一理性發(fā)展條件。

我們現(xiàn)在在辯證唯物主義哲學(xué)體系中要將“存在”的本體完全理解為主體的辯證運(yùn)動(dòng)，“存在”暨為“我”辯證發(fā)展質(zhì)變量變的完成，對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是主體辨證發(fā)展自否定的環(huán)節(jié)。對(duì)這一自否定環(huán)節(jié)暨主體對(duì)“存在”認(rèn)識(shí)的完成是我完成的整個(gè)《實(shí)踐哲學(xué)體系》，具體文本結(jié)構(gòu)如下：

《實(shí)踐邏輯學(xué)》： ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?主體符號(hào)認(rèn)識(shí)的理性的質(zhì)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?符號(hào)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?概念

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 唯物辯證法

《存在哲學(xué)》 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?主體符號(hào)認(rèn)識(shí)的對(duì)象的質(zhì)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 自然哲學(xué)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 社會(huì)哲學(xué)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?理性哲學(xué)

《美學(xué)》 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 形成符號(hào)認(rèn)識(shí)主體自身的質(zhì)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 正題美學(xué)《喜劇美學(xué)》

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?反題美學(xué)《悲劇美學(xué)》

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?合題美學(xué)《正劇美學(xué)》

通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《實(shí)踐哲學(xué)體系》完成的本體論的認(rèn)識(shí)不是自然生成人生成我，而是自然是成為人成為我。我是完成的自然，自然是潛在的我。存在暨為一體的“絕對(duì)主體”的本體論，“絕對(duì)主體”的質(zhì)量度-正反合的辯證運(yùn)動(dòng)成為了當(dāng)下的世界當(dāng)下的人類當(dāng)下的主體我，并進(jìn)一步不斷質(zhì)變量變的辯證發(fā)展的豐富自己，形成指向無(wú)限豐富的質(zhì)變量變辯證發(fā)展的人類命運(yùn)共同體世界。