寫在開(kāi)頭

在看完這一話的前兩天里，墨客久久不敢落筆，不知道這次米二是發(fā)什么神經(jīng)，一口氣埋設(shè)了如此多的伏筆，不論是劇情即將轉(zhuǎn)入了東北篇，還是吉林的山窟窿、東北的馬家、王家的神涂，還有日本一方的二階堂瑛太、二力居士、若狹忠衛(wèi)兵等人，臨末了還來(lái)了一位疑似三十六賊之一的逸仙流徐俠，如此多的信息量，墨客的知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)都快不夠用了。米二這次的中秋大禮著實(shí)讓墨客有點(diǎn)吃不消，但墨客也會(huì)盡己所能，盡可能為大家解讀這些細(xì)節(jié)背后的典故。

吉林的兩個(gè)山窟窿

漫畫中比壑忍提出的十番戰(zhàn)決斗地點(diǎn)選在了吉林的山窟窿中的透天窟窿。

吉林當(dāng)?shù)赜猩娇吡牡胤接袃商?，分別是汪清縣的窟窿山和圖們市的窟窿山。這兩處窟窿山都位于吉林省延邊朝鮮族自治州境內(nèi)，而延邊即便在如今，都是中俄朝三國(guó)交界的邊關(guān)重鎮(zhèn)，水路能鉗制鴨綠江口，陸上扼守朝鮮蓋馬高原出口，從古至今此地都有著非常重要的戰(zhàn)略地位。

那么哪一處窟窿山會(huì)是此次的戰(zhàn)斗地點(diǎn)呢？

汪清窟窿山

我們先來(lái)看汪清縣的這處窟窿山。

"汪清”源于滿語(yǔ)本音“旺欽”，意思為“堡壘”。后又改叫大肚子川，大肚子川名稱的由來(lái)是因這里的小平原中間寬而得名。設(shè)縣之后，又將“欽”改作“清”。清初，庫(kù)雅拉部扭呼特氏居此，為世管佐領(lǐng)，駐今新興大坎子，隸屬于寧古塔將軍，也就是傳說(shuō)中流放寧古塔的區(qū)域之一。

汪清的這處窟窿山位于百草溝鎮(zhèn)西北方向。這座山形似一條臥龍橫躺在山脊，“窟窿山”海拔最高處667米，因山腰中有若干大小洞穴而得“窟窿”之名。傳說(shuō)窟窿山上洞口眾多，其中就有一個(gè)洞口，可直通延吉的三道灣，據(jù)說(shuō)當(dāng)年抗日聯(lián)軍中的汪清游擊隊(duì)就藏匿在窟窿山的山洞里，同日本鬼子進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。

汪清的這座窟窿山東南緊鄰滿天星國(guó)家森林公園，公園內(nèi)群山峻起，峰巒疊嶂，溝壑縱橫，溪流密布，谷地、丘陵介于山水之間，屬綜合性山川地貌。非常適合忍者和唐門這種隱秘刺殺流派的對(duì)決。

這處地區(qū)同時(shí)也是國(guó)內(nèi)朝鮮族的發(fā)源地之一，自從十九世紀(jì)中葉開(kāi)始，由于朝鮮的天災(zāi)人禍以及后來(lái)日本帝國(guó)主義的統(tǒng)治，使大批人背井離鄉(xiāng)，渡江遷入中國(guó)延邊地區(qū)定居，逐漸發(fā)展成為中華民族大家庭中的一員。其當(dāng)?shù)鼐陀小鞍滓露山钡膫髡f(shuō)，指的就是中國(guó)延邊朝鮮族是從朝鮮半島渡圖們江遷移而來(lái)的故事。如果漫畫中的窟窿山是此地，各位讀者可以期待一下我們朝鮮族的同胞如何摻和一下這場(chǎng)死斗，比如滅個(gè)口什么的。

圖們窟窿山

圖們的地名來(lái)源于圖們江。 圖們之名，在古籍中的用字很不統(tǒng)一，有“統(tǒng)們、馳滿、土門、豆?jié)M”之稱，皆一聲之轉(zhuǎn)，都是指圖們江。 金、元時(shí)期稱愛(ài)也窟河，其下游段被稱“統(tǒng)門河”，明代稱“啊也苦河”，其下游段稱“徒門河”，清朝時(shí)按滿語(yǔ)讀音譯作“土門江”。 “土門”即非漢語(yǔ)，亦非朝鮮語(yǔ)，“土門”源自滿語(yǔ)（tumen sekiyen）音為“土門色禽”，土門意為“萬(wàn)”，色禽意思是河源，即萬(wàn)水之源的意思。

這座窟窿山位于圖們市涼水鎮(zhèn)慶榮村東部高力山脈南端東側(cè)的圖們江沖積盆地之上。清代光緒年間 的《吉林通志》 十九卷記載窟窿山在 “(琿春) 城西北二百二十五里。高六十二丈”。此地有一處窟窿山遺址，其文化內(nèi)涵和出土文物的年代證明這一帶在渤海、遼金時(shí)期是一個(gè)人口密集、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要村鎮(zhèn)。

不同于汪清的窟窿山，墨客查閱了圖們市在抗戰(zhàn)時(shí)期的史料，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于這處窟窿山的戰(zhàn)斗記錄。但在距離此地不遠(yuǎn)的風(fēng)梧溝卻有著一起，在朝韓兩國(guó)都相當(dāng)有名的戰(zhàn)斗：鳳梧洞戰(zhàn)斗。

這場(chǎng)戰(zhàn)斗的主角是朝鮮獨(dú)立軍傳奇英雄洪范圖，他的前半生在中國(guó)，后半生在蘇聯(lián)。1920年6月初，反日武裝某部襲擊圖們江南岸的日本守備隊(duì)江陽(yáng)洞哨所后立即返回三屯子。駐守朝鮮南陽(yáng)的守備隊(duì)長(zhǎng)新關(guān)中尉獲悉日本守備隊(duì)遭到襲擊，便率部隊(duì)悍然渡江進(jìn)犯中國(guó)領(lǐng)土。這時(shí)，反日部隊(duì)已撤到鳳梧洞。日軍得知情報(bào)后，又增派第十九師團(tuán)第七十五聯(lián)隊(duì)安川少佐率領(lǐng)的“越江追擊隊(duì)”，同新關(guān)中尉率領(lǐng)的南陽(yáng)守備隊(duì)聯(lián)合，共計(jì)300余名兵力，于6月6日進(jìn)攻鳳梧洞之南的后鞍山村。6月7日正午，“越江追擊隊(duì)”進(jìn)入反日部隊(duì)的埋伏圈?？谷章?lián)合部隊(duì)發(fā)動(dòng)攻擊，敵人傷亡慘重。擊斃日軍150余名，擊傷數(shù)十人，鼓舞了延邊民眾的反日士氣。

2021年8月14日，韓國(guó)總統(tǒng)特別使節(jié)團(tuán)抵達(dá)哈薩克斯坦，于第二天（韓國(guó)光復(fù)日）接回了洪范圖的遺骸，安葬在首爾的韓國(guó)國(guó)立墓地大田顯忠院。有一部韓國(guó)電影《鳳梧洞戰(zhàn)斗》，講述的就是這段歷史。當(dāng)然在墨客看來(lái)，這絕對(duì)算是韓國(guó)版的抗日神劇了。

綜上，墨客的個(gè)人看法更傾向于汪清的那座窟窿山，不論是時(shí)間、地點(diǎn)、參與者都比較符合1940年的這場(chǎng)暗戰(zhàn)。

東北馬家

老門長(zhǎng)口中的東北馬家，在漫畫的語(yǔ)境下一般是指東北的出馬仙一脈。門中弟子并不是一定要姓馬，而是取出馬中的馬字為流派的統(tǒng)一稱呼。比如供奉柳（蛇）仙、灰（鼠）仙的鄧有福、鄧有財(cái)兄弟，以及位階更高的東北馬家掌舵人“神婆”關(guān)石花。

出馬仙，原本是原始宗教薩滿教巫師傳統(tǒng)的一種延續(xù)，再加上有道教的影響，進(jìn)而形成的動(dòng)物仙靈信仰。而這種動(dòng)物崇拜主要體現(xiàn)在對(duì)“五大家”的崇拜上，包括狐仙（狐貍）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民間俗稱“狐黃白柳灰”。民間普遍認(rèn)為五大家是與人類長(zhǎng)期伴生的，屬于亦妖亦仙的靈異，如果侵犯了它們，使它們受到損害，它們就能以妖術(shù)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，使人類受到不同程度災(zāi)難的懲罰；倘若人們敬奉它們，則會(huì)得到福佑。

不同于國(guó)內(nèi)各路民間巫術(shù)流派，出馬仙流派最為特殊的一點(diǎn)在于，巫師對(duì)于所請(qǐng)的巫靈，是作為一家一姓的專門保護(hù)神，所以出馬仙在很多時(shí)候也被稱為保家仙。這一點(diǎn)在漫畫中也有提及。

出馬仙源流：華北巫術(shù)

與大部分人概念中“仙家不出山海關(guān)”、“出馬仙是東北地區(qū)特有的民間巫術(shù)”的固有觀念不同，出馬仙這種巫術(shù)流派其實(shí)很大程度上來(lái)源于華北地區(qū)，而非東北地區(qū)的土特產(chǎn)。

關(guān)于東北淫祀的研究，日本學(xué)者龍澤俊亮曾在《滿洲的街村信仰》有過(guò)記述：

胡仙是隨著移民而傳進(jìn)來(lái)的崇拜。遼源縣公署、吉林省公署、間島省 公署、延吉縣公署的胡仙堂與吉林望云山錢的靈仙堂、奉天城墻外東南西北四角的仙人洞等 建造時(shí)間都不早。吉林巴處門外桃園子的胡仙堂是光緒三十二年(1906年)四月，黑山頭下的靈仙府是光緒十四年(1888年）建造的，其他各種胡仙廟都是在此后建造的。

根據(jù)《清代和民國(guó)山東移民東北史略》一書中的記載，在1911年?yáng)|北當(dāng)時(shí)的1841萬(wàn)人口當(dāng)中，有近1000萬(wàn)人是來(lái)自河北、河南、山東（即華北地區(qū)）等地的移民。如此大規(guī)模人口流動(dòng)，使得東北構(gòu)建起了一個(gè)以北方漢民族為主體的新社會(huì)結(jié)構(gòu)，此時(shí)，北方漢文化的影響在東北是不可忽視的。這一歷史事件也被成為“闖關(guān)東”。

可見(jiàn)，東北出現(xiàn)胡仙信仰的時(shí)代正是關(guān)內(nèi)人口向東北的大遷徙時(shí)期。即東北的胡仙祭祀廟宇修建的時(shí)期，正好是關(guān)內(nèi)人口大遷移的時(shí)代，并且關(guān)內(nèi)人口已經(jīng)占到了東北人口的一半以上。

而在華北地區(qū)也就是京津冀，在“闖關(guān)東”事件之前就已經(jīng)有了諸如“四大門”或者“五大仙”的動(dòng)物信仰。其中四大門是“胡、黃、白、柳”，五大仙則在四大門的基礎(chǔ)上加入了灰仙老鼠。

清代光緒年間之前，華北地區(qū)就已經(jīng)有大范圍的胡黃信仰了，乾隆年間的紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中有記載：“女巫郝媼，村婦之狡結(jié)者也。余幼時(shí)，于滄州呂氏姑母家見(jiàn)之。自言狐神附其體，言人休咎。凡人家細(xì)物，一一周知，故信之者甚眾。”

咸豐年間的俞樾在《右臺(tái)仙館筆記》中寫到：“天津有所謂姑娘子者，女巫也。鄉(xiāng)間婦女有病，輒使治之。巫至，炷香于爐，口中啯啯不知何語(yǔ)，遂稱神降其身，是謂頂神。所頂之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黃少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而稱之為五家之神?！?/p>

其中最有力的佐證就是在天津古文化街的天后宮（媽祖信仰）里面，至今都還供奉有白老太太（刺猬）和黃家姑娘（黃鼠狼）的神位。

而在漫畫中其實(shí)關(guān)于這一點(diǎn)也有隱喻，老門長(zhǎng)唐炳文在下山之前招呼弟子一定要和東北馬家打好招呼。但如果是在東北馬家的地盤上和日本人搏殺，光是弟子拜訪通報(bào)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。唐門門長(zhǎng)按理應(yīng)當(dāng)親自打招呼，哪怕是請(qǐng)馬家人不要出手，也要唐炳文門長(zhǎng)親自出馬，否則，馬家即便在偽滿洲國(guó)時(shí)期再弱勢(shì)，也不可能任由唐門人出手，而自己一方完全沒(méi)有動(dòng)作。

而之后的漫畫中，老門長(zhǎng)、于姑和呂慈三人走在大街上，此時(shí)于姑談起再過(guò)兩天就要出發(fā)了。但是背景中的牌樓卻暴露出此地并非蜀中唐門的山下，于姑此時(shí)所說(shuō)的山下應(yīng)是指唐門在天津的“據(jù)點(diǎn)”。

畢竟要從蜀中抵達(dá)關(guān)外吉林的山窟窿有著數(shù)千公里的路程，唐門眾人千里赴約，難免疲憊不堪，中途在天津修整中轉(zhuǎn)也是非常合理的。

而證據(jù)便是這條街道的名字：南斜街

是的，這條南斜街正是《銹鐵》開(kāi)篇之初，比壑忍襲擊趙老板的所在地，老門長(zhǎng)選擇此處作為中轉(zhuǎn)修整之所，同時(shí)也包含著照看趙老板安危的打算。畢竟，不能因?yàn)樘幚砩獾纳坪蠊ぷ鳎压椭鹘o忘記了，雇主有個(gè)萬(wàn)一，唐門這一單買賣可就虧了的。

另一方面，老門長(zhǎng)來(lái)天津，更有直接拜訪天津的天后宮，和馬家的當(dāng)家人當(dāng)面打招呼的可能性存在。而南斜街距離古文化街的天后宮不過(guò)一街之隔而已。

關(guān)于南斜街和天后宮的考據(jù)，建議各位讀者可以去看墨客此前的文章，在此就不做贅述了。

南斜街考據(jù)：如何評(píng)價(jià)一人之下番外《銹鐵》第2話?225 贊同 · 34 評(píng)論回答

王家神涂

王家的家傳功夫“神涂”居然是在番外篇中登場(chǎng)，這一點(diǎn)著實(shí)還是讓墨客感到吃驚的，特別王藹年輕時(shí)居然如此義氣的為呂慈出頭，更是令墨客刮目相看。不過(guò)正應(yīng)了那句老話：小節(jié)欠檢點(diǎn)，大事不糊涂。此刻的王老爺子能為朋友兩肋插刀，幫他整出這么多幫手，要說(shuō)不感動(dòng)是假的。

話歸正題，“王家”的王藹并不會(huì)真的把神涂的核心技法傳授給“呂家”的呂慈。就像王藹對(duì)當(dāng)年秘畫門二當(dāng)家“三十六賊之一”的竇汝昌居然把本門技法教給了三十六賊的態(tài)度一樣，這種核心的家傳功法是絕對(duì)不能外傳的。

但是呂慈所使用的功夫確實(shí)是王家的“神涂”，所以這種單方面?zhèn)鬟f消息的技法應(yīng)當(dāng)是“神涂”中可以用于傳訊而非實(shí)戰(zhàn)的部分，是屬于可以傳授他人的，而且這一點(diǎn)也得到了王家家主的許可。

王家的神涂在漫畫中的展示，是遠(yuǎn)在唐門的呂慈在一張類似復(fù)寫紙的黑色紙張上，用白色墨水（也可能是清水）書寫信件，遠(yuǎn)在中原的王家會(huì)有一張白色的空白信件上，便會(huì)浮現(xiàn)出黑色的墨跡，這種千里傳訊的手段按照英國(guó)人類學(xué)者弗雷澤（即《金枝》作者）的劃分，屬于交感巫術(shù)中的順勢(shì)巫術(shù)（Homoeopathic magic）。

也就是說(shuō)，王藹和呂慈手中的這兩張一黑一白的紙張是被王藹同時(shí)接觸過(guò)，并被同時(shí)施展了“神涂”巫術(shù)的，以后即使分開(kāi)了，也能夠互相感應(yīng)，因此順勢(shì)巫術(shù)的本質(zhì)是依據(jù)相似律而發(fā)揮作用。

這種以書信為形式的順勢(shì)巫術(shù)在國(guó)內(nèi)各大宗教和民間習(xí)俗中，其實(shí)非常多見(jiàn)。最具代表性的，便是道教中的符箓法術(shù)。

符箓術(shù)起源于巫覡，始見(jiàn)于東漢?！?span id="s0sssss00s" class="nolink">后漢書·方術(shù)傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之?！?/p>

符箓的作用類似于今天的名片或者公文，即凡人或修士通過(guò)符箓溝通神明，借用、馭使神明或者鬼神。

其書寫結(jié)構(gòu)如下：

最先的部分是【符頭】，通常是三個(gè)勾，代表三清祖師，但是也有不少變體，比如這一張符上面的最右邊一勾就有所不同。

然后就是【敕令】二字，代表是命令。跟上面聯(lián)系起來(lái)，就是【奉和合仙師的命令】的意思。

接下來(lái)，是從【令】字往下的一堆無(wú)窮符號(hào)，被稱為【捆仙繩】。這個(gè)不是必須要有的，有的符沒(méi)有這個(gè)結(jié)構(gòu)也可以。但畫幾組捆仙繩，每張符是有規(guī)定的。

接著，下面就是在天地柱內(nèi)寫祈請(qǐng)事項(xiàng)了，這個(gè)沒(méi)啥好說(shuō)的。比如下面這張?zhí)一ǚ麑懙木褪恰罢壵衼?lái)惡緣退”。

書寫的最后部分就是【符膽】了。符膽有很多種，是一張符中最重要的部分之一，是必不可少的。通常會(huì)有【罡】、【罡印】、【御】、【井】等等，不同的符有不同的符膽。

在書寫完畢之后，符箓還需要蓋印才能使用，這就相當(dāng)于文件起草完還要蓋上公章，下圖中蓋的就分別是太上老君印、通靈印和道經(jīng)師寶印。

以上只是相對(duì)簡(jiǎn)略的符箓制作流程，完整的整個(gè)過(guò)程還包括一整套儀軌和講究的。所以即使放在符箓?cè)降凝埢⑸教鞄煾?，制作一張符箓也著?shí)是一件累心累人的辛苦事。

相對(duì)王家的神涂技法而言，“符箓”的制作過(guò)程同樣符合順勢(shì)巫術(shù)的基本特征。中國(guó)古代修道者認(rèn)為，符咒作為山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)的根本，是修道者與上天（靈界）對(duì)話的媒介和渠道，通過(guò)這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅(qū)鬼，或書符于章表，上奏天神；或用符召將請(qǐng)神，令其殺鬼；或用符關(guān)照冥府，煉度亡魂。漫畫中最極致的便是八奇技之一的通天箓。

比壑十人

若狹忠衛(wèi)兵

此人的形象酷似《甲賀忍法帖》電影版中，伊賀忍十人眾中的代表人物夜叉丸。

夜叉丸在《甲賀忍法帖》中是個(gè)俊美青年，使用黑繩之術(shù)，黑繩是用女人頭發(fā)制作而成，纏繞在的手足上，不但鋒利異常，韌性十足，攻擊范圍大，威力強(qiáng)，能控場(chǎng)能殺人。夜叉丸年輕氣盛且經(jīng)驗(yàn)不足，被彈正偷走卷軸，被左衛(wèi)門套出情報(bào)，大意之下被霞刑部扭斷脖子而死。

二力居士

目前尚未登場(chǎng)，形象未知。

原型猜想：果心居士

他是日本忍者文學(xué)史中以佛教居士身份領(lǐng)導(dǎo)忍者集團(tuán)的著名人物，在漫畫《火影忍者·博人傳》中，則是作為自來(lái)也克隆人身份登場(chǎng)，而在日本戰(zhàn)國(guó)歷史中，這是一位真實(shí)存在的人物。

果心居士，生卒年不詳，真實(shí)姓名不詳，又稱七寶行者，最初曾在大和興福寺設(shè)置有僧籍，后來(lái)因?yàn)樾逕捇眯g(shù)而后被興福寺除名，成為一名忍者兼隱士。這段經(jīng)歷特別像明朝初年的黑衣宰相姚廣孝。

在江戶初期興福寺僧侶所留傳下的《外道逆風(fēng)集》中，也有一段有關(guān)果心居士的記述∶“果心，二十四，廢佛法歸外道?！贝颂幩^的“外道”，指的正是婆羅門教，亦有邪教之意。

他是自室町時(shí)代末期便活躍在歷史舞臺(tái)的一名謎一樣的人物。在有關(guān)他的傳說(shuō)中，果心居士被刻畫成一個(gè)掌握著神秘幻術(shù)，曾經(jīng)令松永久秀、織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、明智光秀等戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云人物都為之驚嘆的奇人。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的“妖術(shù)師”、“幻術(shù)師”，果心居士召喚松永亡妻的傳說(shuō)則是其代表作。 據(jù)傳天正十二年六月因?yàn)樵谛慵媲笆褂没眯g(shù)而被殺死，但真實(shí)情況不明。

關(guān)于果心居士有一個(gè)有趣的傳說(shuō)，其時(shí)，果心居士正客居于松永久秀處。攻破松永久秀后，織田信長(zhǎng)命手下去竊取果心居士收藏的佛教名畫《地獄變相圖》，而當(dāng)畫卷展現(xiàn)在織田信長(zhǎng)眼前時(shí)卻化成了一張白紙，這自然是果心居士的有意戲弄。結(jié)合果心居士本身并非佛教徒，而是印度婆羅門教徒的身份，墨客有一個(gè)大膽的猜測(cè)，在1940年這場(chǎng)大戰(zhàn)之后，二力居士流落國(guó)內(nèi)，不再過(guò)問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)，變成了一個(gè)瘋瘋癲癲的和尚，而此刻的他遇見(jiàn)了一個(gè)人：無(wú)根生。

這后面的故事，也許就不用墨客細(xì)說(shuō)了吧？

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寫在最后

墨客真的佩服米二雙開(kāi)的能力，但墨客近期身體和工作兩方面都實(shí)在是頂不住一周雙分析雙視頻的更新節(jié)奏了。本周視頻停更。等以后身心都調(diào)節(jié)好了再說(shuō)吧