文/C叔

去年給大家推薦過湖南衛(wèi)視的一部紀(jì)錄片《中國》，今年這部紀(jì)錄片的第二季終于來了?？傮w來說，這是一部被“低估”的紀(jì)錄片，不論從評價還是熱度來看都是，但我相信就像制作團隊之前制作的《河西走廊》一樣，這是一部需要時間醞釀的紀(jì)錄片，就像涼州的葡萄酒，陳釀才有味道。

雖然各大媒體網(wǎng)站都對《中國》第二季贊譽有加，但我還是想來夸夸這個“瓜”，一來是第一季的質(zhì)量和故事實屬上乘，令人驚艷；二來，我知道按照第一季的拍法，第二季肯定有“坑”等著他們，看熱鬧不嫌事大，總想看看他們?nèi)绾物@神通。

這“坑”在哪呢？

先得回顧一下第一季，我之前就說這紀(jì)錄片野心也太大了，如果要講述中國的歷史，那應(yīng)該像《中國通史》那樣，拍個上百集，但《中國》算上二季，總共才22集，要面面俱到既不現(xiàn)實，也會變成歷史的羅列，因此，制作團隊肯定要另辟蹊徑。

于是，我們看到，第一季《中國》，從儒道雙星閃耀，到孔孟，到百家爭鳴，再到第一個大一統(tǒng)國家秦的建立，然后到漢、魏晉南北朝、隋、唐。似乎是在說，中國的各種思想是如何影響朝代更迭的。

但是第一季里，制作團隊又花了幾集講述，班超出使西域，佛教的本土化以及拓跋宏的民族大融合，這看起來好像是“閑筆”，當(dāng)然因為伯璟之前《河西走廊》的影響太大，說是夾帶點“私貨”也不無可能。

但當(dāng)我看到第二季的故事之后，我被制作團隊對中國歷史的理解深深震動了，他們在浩瀚如海的中國歷史中找到了一條核心線索，并嘗試回答這樣一個問題：

“中國為什么會成為現(xiàn)在的中國，中國人為什么成為現(xiàn)在的中國人？”

你一定聽到過這樣一句話，“崖山之后無中國，明朝之后無華夏”。這話是說，不是漢人建立的朝代就不算是中國歷史了，假如你是生活在郭靖或者喬峰的年代，或許還有值得探討的地方，但這話放到如今就很荒唐了。

當(dāng)然這樣的說法在現(xiàn)在網(wǎng)上還有不少，而第二季的“坑”就在這里。

第一季從春秋到隋唐，問題還都不大，但第二季“元”和“清”是無論如何逃不過去的，該如何講述呢？

我相信我們每個人都被“清宮劇”轟炸過，戲說的有《還珠格格》，《戲說乾隆》，講前朝的有《康熙王朝》、《雍正王朝》，講后宮的有《甄嬛傳》、《如懿傳》。相比對大清的熟悉，元朝就相當(dāng)陌生，歷史書上也就幾筆寥寥帶過。

而在第二季中，唐宋才各一集，元朝則花了2集來講述。

第三集標(biāo)題是《大都》，通常我們講元朝歷史，都得講成吉思汗如何，忽必烈如何，但紀(jì)錄片找了個很奇特的角度，他是從“涼州會盟”開始講起。

說起“涼州”，大家很熟悉的好幾首《涼州詞》，王之渙的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。還有王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”。涼州還有個名字，叫“武威”，漢武帝時期設(shè)立的“河西四郡”，從東往西，是敦煌、酒泉、張掖和武威。

中國地理歷史上有許多過渡地帶，這些過渡地帶有時候在戰(zhàn)亂時期承擔(dān)著延續(xù)文明的重要作用，大部分過渡地帶要么是東西向，比如連接中原和西域，要么是南北向連接草原和平原、或者平原和高原。但是河西走廊這塊地方東南西北，銜接中原、西域、草原、高原。

在這些地區(qū)，不同時期都存在著強大的部落或者帝國，漢武帝之所以設(shè)立河西四郡主要是為了“隔絕羌胡”，也就是防止高原上的游牧民族和草原上的游牧民族聯(lián)手。一直到唐朝，設(shè)立安西都護府和北庭都護府也有這方面考慮。但是，這塊屏障終究還是沒能擋住蒙古人。

此時的蒙古大汗是成吉思汗的三子，窩闊臺。這時蒙古已經(jīng)滅了西夏、滅了金，南宋當(dāng)然也岌岌可危，但他們在西邊還有一個問題，就是雪域高原上的游牧民族。對唐朝熟悉的朋友應(yīng)該對松贊干布這個名字不陌生，他也是吐蕃王朝的建立者。

吐蕃王朝在公元842年左右就分崩離析了，但是高原上逐漸形成了許多以宗教為基礎(chǔ)的小勢力，多說一句，吐蕃本身是信奉苯教，但新的最高統(tǒng)治者贊普想削弱貴族，于是引入佛教，佛教當(dāng)時被引入的意義就是壓制貴族，所以也看不上苯教，但是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，等吐蕃王朝崩潰，佛教就只能和苯教融合，逐漸就形成了“藏傳佛教”。

在“涼州會盟”前，窩闊臺的二皇子闊端，已經(jīng)和高原打了幾年仗了，但在高原打仗總歸是不好打，于是有人提議，是不是和藏傳佛教的領(lǐng)袖談一談，能談得攏何必要打呢？于是，闊端向當(dāng)時的薩迦派領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)發(fā)出了邀請，這就有了“涼州會盟”。

薩迦班智達(dá)對于剽悍的蒙古人也不無擔(dān)憂，這次涼州之行發(fā)生任何事其實都不意外，因此，薩迦班智達(dá)帶著自己的兩個侄子，作為緊急時刻的傳位人選，而其中一位名叫“八思巴”，八思巴在藏語里的意思是圣者，據(jù)說是某位得道高僧的轉(zhuǎn)世。

“涼州會盟”使蒙藏第一次走到了一起，而很快蒙古大汗窩闊臺和薩迦班智達(dá)都去世了，“會盟”達(dá)成的和平能否持續(xù)，就落在了新上任的大汗，忽必烈，和新的藏傳佛教領(lǐng)袖，八思巴的身上了。

在之后的敘述中，紀(jì)錄片著重敘述的是，被稱為“金蓮川幕府”的忽必烈智囊團，其中有善于制度建設(shè)的正統(tǒng)的儒家漢人，也有善于經(jīng)商的西域波斯人，也有像八思巴這樣的宗教領(lǐng)袖。總體來說，這是一個囊括漢蒙回藏等多民族的統(tǒng)治政權(quán)。

這次會面的影響一直到元朝滅亡，甚至一直到明朝以后的大清，我們看清宮戲，朝廷的詔書都要用漢滿蒙回藏多種語言書寫，滿清為什么能整合蒙回藏這些民族，也是因為用藏傳佛教作為精神紐帶。

站在中原或者漢人角度，南宋和大明都是被“異族入侵”，但如果站在整個中國歷史的脈絡(luò)上，我們中國現(xiàn)在的疆域和民族融合，也正是因為元和清的存在。

紀(jì)錄片選用了“涼州會盟”這個起點來敘說元朝的故事，是很“獨特”的做法，我們了解這段歷史，才會明白，西方對我們的險惡詆毀是不成立的，我們目前的疆域都是由各種歷史原因形成的，不能狹義地用“民族”之分來區(qū)別對待。

這是《中國》這部紀(jì)錄片帶給我的啟發(fā)。

關(guān)于元朝的另一集，也就是第四集，是講述關(guān)漢卿的故事。對于關(guān)漢卿，歷史書上對他評價不低描述也不多，我們現(xiàn)在說他是中國的莎士比亞。但看完第二季《中國》，我覺得關(guān)漢卿代表的是中國文明傳承的另一個角度，就是沒有科舉制度的情況下，儒生們該如何生存，中華文明又是否能延續(xù)？

我很喜歡片中的一句臺詞：所有的偉大作品，都是創(chuàng)作者對于世界的告白。關(guān)漢卿選擇的告白方式，是戲劇。

陳佩斯老師在一個節(jié)目里說過，戲劇按理說是從西方傳入的，但是當(dāng)他重新翻閱中國的戲曲時，感慨中國的喜劇資源之豐富。他反復(fù)提到的一部作品，是南宋時期的作品《張協(xié)狀元》。

是的，在關(guān)漢卿之前，戲曲早就已經(jīng)存在，甚至可以追溯到唐宋，但是關(guān)漢卿這批人煥發(fā)出戲曲的勃勃生機，在這段故事中，視角回到了關(guān)漢卿個人，以及那個時代儒生遇到的考驗，沒有了科舉，文人們將自己的知識，才華，都書寫成一出出戲劇，他們成立一個叫“書會”的行會，作為文人們交流的平臺，在片中，我們還會看到白樸，馬致遠(yuǎn)、鄭光祖，后世將他們稱為“元曲四大家”。

而片中最令我感動的是，關(guān)漢卿創(chuàng)作過程的轉(zhuǎn)變，和莎士比亞一樣，一開始都是從喜劇開始，但閱歷越多，經(jīng)歷越多，甚至挫折越多，對人生的感悟和思考就越多，越成熟，而所有這些，最后匯成了這出《竇娥冤》，劇中是這樣為關(guān)漢卿結(jié)尾的：

“癡迷于戲的人，經(jīng)常分不清真實和虛構(gòu)，分不清哪個是你，哪個是我。對于關(guān)漢卿來說，人生是一出戲，更是大夢一場，笑過、哭過、鬧過、悲過、來過?！?/span>

限于劇透和篇幅，就和大家講這些，但我覺得這是一部值得靜下心來看的紀(jì)錄片，它或許不用像追劇一樣，讓你每天趕進度看，或許只是偶爾，遇到一些事，遇見一些人，你會想起，歷史上的某些人、某些事，某些時刻，不正和你遇到的一樣嗎？

哦，對了，作為一部紀(jì)錄片，這個演員陣容還挺令人意外的，配音還是老配方老味道，周濤的配音太贊了，然后是李雪健老師飾演乾隆，薩日娜老師飾演忽必烈的母親唆魯禾帖尼，實力演員安澤豪飾演關(guān)漢卿，何炅何老師飾演徐霞客，考慮到這部劇大部分演員都是沒有臺詞的，真正是看純演技，絕對過癮。

本片在湖南衛(wèi)視播出，芒果TV可以同步看到，目前播到第8集，期待你的觀看感悟。