科學(xué)和藝術(shù)都追求普遍性和永恒性，追求“真”和“美”。關(guān)于普遍性和永恒性是 不言而喻??的，科學(xué) 求“真”和藝術(shù)求“美”也無需贅言。科學(xué)追求的美主要是和諧之美和簡(jiǎn)潔之美。至于“藝術(shù)求真”，是藝術(shù)家通過自己的??感悟??把事物的本質(zhì)揭示出來，這是“源于生活，高于生活”的藝術(shù)創(chuàng)作原則。?

當(dāng)一名記者讓科學(xué)家用一句話描述他的研究時(shí)，科學(xué)家只能焦躁地問他：“科學(xué)的語言，你會(huì)多少？”科學(xué)家的???不滿?????當(dāng)然可以理解。當(dāng)一位科學(xué)家花了數(shù)十年的時(shí)間，終于完成了一項(xiàng)研究，并以此獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，你怎么可能讓他把整個(gè)研究過程??濃縮??為一句話呢？?

度過了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后，西方社會(huì)迎來了文化啟蒙的思想大解放時(shí)期。這一時(shí)期，西方的哲學(xué)家將本體論的問題拋在了一邊，??專心致志?地研究起了認(rèn)識(shí)論，也就是“人如何認(rèn)識(shí)外在世界”的問題。外在世界??是否??可以認(rèn)識(shí)？這在我們普通人看來根本不是一個(gè)問題，?但? 在哲學(xué)家眼中，這卻是一個(gè)很大的問題。

《民法典》是共和國(guó)成立以來第一部以法典命名的法律。從胎兒到墳?zāi)?，《民法典》保護(hù)中國(guó)人生老病死的各個(gè)階段，涵蓋??社會(huì)生活中的各個(gè)方面，保護(hù)的范圍相較于之前的單行法也更加?廣泛??。?

近幾年的經(jīng)典解讀出版中，除了文史類的專業(yè)學(xué)者，一些作家、詩人等跨界的知識(shí)精英也加入了進(jìn)來。這些跨界解讀給經(jīng)典出版增添了更多的?維度??和豐富性，個(gè)人化的寫作風(fēng)格也將讀者群從文史愛好者??擴(kuò)展???到文藝愛好者。

傳統(tǒng)的銀行信貸模式是依賴擔(dān)保和抵押。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的快速??迭代?，催生了金融的變革和創(chuàng)新。借助大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，以科技金融的方式 介入?傳統(tǒng)小微業(yè)務(wù)，可以提升金融服務(wù)的質(zhì)量和效率，做到真正意義上的普惠金融。

從結(jié)繩記事到竹簡(jiǎn)紙張，從計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)到光盤刻錄，人類從未停止?追求 更加高效便捷的信息存儲(chǔ)方式，信息存儲(chǔ)方式的變革很大程度上也 塑造?著我們獲取信息和認(rèn)知世界的方式。?

弗洛伊德曾說，教育是一種“不可能”成功的職業(yè)。因?yàn)槲覀兺鶗?huì)?潛移默化??地把從父母那里學(xué)到的東西傳遞給我們的子孫。更有甚者，即使我們下定決心與童年所接受的教育??決裂?，“反其道而行之”，這其實(shí)也意味著我們正在被想要努力掙脫的鏈條所捆綁。?

親近百姓、接近生活是曲藝這門藝術(shù)的生命力所在。當(dāng)然，任何人都不可能? 了解??生活的全部，所以創(chuàng)作者才有了“采風(fēng)”一說。采風(fēng)從來不是去? 審視 ?生活，而是深入其中，體會(huì)其中的樂與悲。然而，現(xiàn)在許多曲藝工作者沒有耐心去深入百姓生活，于是只能寫自己熟悉的生活，創(chuàng)作能力無疑也受到了? 限制 。?

在大數(shù)據(jù)的洪流中，互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的融合，成為一個(gè)新的市場(chǎng)??契機(jī)?。作為創(chuàng)意性、知識(shí)性、融合性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，三大要素的支撐對(duì)于文化生產(chǎn)力的發(fā)展至關(guān)重要。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)資源、人才以及開放和多元包容具有高度依賴性，這與互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的基因?不謀而合?。?

從現(xiàn)實(shí)角度來說，“好面子”實(shí)際上是一種遵守社會(huì)游戲規(guī)則的表現(xiàn)。如果不把面子事做好，就容易被周圍的人???排斥? ?。在很多人看來，根本不必考慮“好面子”背后的原因和目的，只要跟大多數(shù)人的行為保持一致，??隨波逐流??，就一定不會(huì)錯(cuò)，這就是社會(huì)心理學(xué)中經(jīng)常提到的“羊群效應(yīng)”。?

當(dāng)下一系列重大紀(jì)念活動(dòng)為革命歷史題材劇提供了創(chuàng)作契機(jī)，但有些創(chuàng)作者只是迎合活動(dòng)而草就，使得劇目?曇花一現(xiàn)??，不能成為保留劇目。究其原因，其中最大問題就是選材，選材不當(dāng)直接會(huì)導(dǎo)致劇種與題材的??分裂???。我們一定要考慮該題材是否適合做成戲曲，是否適合該劇種。

個(gè)人信息保護(hù)立法的優(yōu)劣，最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué)而且精準(zhǔn)地??平衡 ?兩大法律價(jià)值，一方面是保障個(gè)人信息權(quán)益，同時(shí)又不能過度影響個(gè)人信息的合理利用。相信隨著各方積極參與討論，?集思廣益 ?，最終一定會(huì)制定出一部良善的個(gè)人信息保護(hù)法，實(shí)現(xiàn)二者的?兼顧? ? ??。??

當(dāng)前，構(gòu)建中國(guó)特色文藝?yán)碚擉w系已漸成學(xué)界共識(shí)，但在推進(jìn)建設(shè)的道路上，?大而化之?易，具體而微難；空喊口號(hào)易，付諸實(shí)踐難。中國(guó)特色文藝?yán)碚擉w系建設(shè)，除了宏觀維度的考量，更需要大功細(xì)作，從概念、范疇、術(shù)語及具體議題設(shè)置等微觀層面入手，條分縷析?，聚沙成塔，一磚一瓦搭建大廈。?

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，激勵(lì)著一代又一代仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)而?前赴后繼? ??、為民族振興而??殫精竭力? ??。?