這一篇以公冶長為篇名，他是孔子的學(xué)生，在《史記》孔門弟子傳，乃至《孔子家語》中，對公冶長的資料都有限。不過散見其他雜學(xué)中的記載，公冶長是懂鳥語的。幾十年前聽到這種事還會哈哈大笑，現(xiàn)在并不稀奇了。因為現(xiàn)代研究生物科學(xué)的人，對于動物的語言和動作所表達的意思都懂了。所以科學(xué)發(fā)達以后，對古代人懂鳥語這種知識，反而并不覺得是笑話。所以我們的俗話有：“近水知魚性，在山識鳥音。”這是很普通的事，也可以說是生活習(xí)慣上體驗得來的。在現(xiàn)代來講，因為古人不大有研究科學(xué)的精神，所以對于公冶長識鳥語，簡直不相信。過去的儒家因此也就不敢說這個話，認(rèn)為這是個笑話。但到現(xiàn)在由我們研究起來，它不會是笑話。 子謂公冶長，可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。 “以其子妻之”的“子”就是女兒。古時候“子”字是男女通用的，所謂女子、男子，都用“子”。因此古代中國文化對自己女兒可以稱子，而兄弟姊妹之間，妹妹可以稱女弟；到后世反不大習(xí)慣用，也可說在另一方面看，中國過去是男女平等的?，F(xiàn)在就孔子所講公冶長的資料，只知道他坐過牢，為什么坐牢不知道，在歷史上查不出來。在另外的雜書上，有一則關(guān)于他的故事說，公冶長因為懂鳥說話，有一次對鳥失了信用，鳥就害他，所以他坐了牢。為什么呢？傳說的故事是這樣的：有一次鳥對他說：“公冶長，公冶長，南山有頭羊，你吃肉，我吃腸。”結(jié)果公冶長忘記了，把整只羊連肚里東西都吃掉了，鳥沒東西可吃，就想害他。后來又對公冶長說南山有只羊，公冶長跑去，羊沒看到，而看到一個被害死的人，有口難辯，結(jié)果坐了牢。這是我們小時候聽過的故事。這種小孩子神話的傳說，大概有幾千年了，也是根據(jù)雜家的學(xué)問而來，當(dāng)然這僅是傳說而已。究竟公冶長為什么被關(guān)在牢里？就不知道了。但是孔子認(rèn)為公冶長坐牢，不是罪有應(yīng)得，因此孔子把自己的女兒嫁給他。 由這件事看來，我們可以知道孔子的為人，絕對不是要選一個有財、有勢或有學(xué)位的人，才把女兒嫁給他。而且最妙的是，他把女兒嫁給坐過牢的公冶長，又把侄女兒嫁給南容——南宮適。為什么呢？我們看下面的理由。 子謂南容，邦有道不廢，邦無道免于刑戮。以其兄之子妻之。 我們先要了解一個要點，孔子的出身很苦，他的生母是繼室，孔子的前娘留下來一個殘廢的哥哥，家里很貧窮?？鬃邮欢q間，就負(fù)擔(dān)起了家庭生活，一切艱難困苦他都嘗過，他是從艱苦中站起來的一個人。他的道德、學(xué)問、文章被后世尊稱為圣人，這圣者不是偶然的。他對哥哥留下來的這個女兒，也是盡心地照應(yīng)，最后將這個侄女嫁給南容。 《論語》中好幾處提到過南容，下面還說到南容“三復(fù)白圭”，孔子才把侄女嫁給他。白圭是什么東西呢？是白玉，“圭”就是做官的人上朝時手上拿的手板，秦漢以后又經(jīng)改變形式為“竹簡”；所謂“朝笏”的便是它。這是干什么用的呢？第一是禮儀的規(guī)定；第二作為大事的記載?，F(xiàn)在可以用日記本抄一下，古代沒有日記本，遇到朝政大事，像對皇帝報告，如果忘記了怎么辦？就把重要事寫在朝笏上，這是它的第二個用處。所以我們看上古圖畫中的帝王，手里也都拿一塊長形的手版。 古人之所以重玉，是有其意義的，并不像現(xiàn)代人愛好寶石的心理，說它是稀世奇珍。古人重玉，是因為“玉潔冰清”，人品要做到像玉一樣潔白，拿玉來比自己人格學(xué)問的修養(yǎng)，所以重玉。后世相傳，才戴玉的戒指、手鐲。至于腰帶掛玉佩，這又是什么意思呢？據(jù)說人跌倒了如會受傷，則所佩的玉會先代人受傷。玉碎了，人就可以免于損傷。這種迷信的傳說，是否真有其事？在力學(xué)上可能有這樣一個作用，并不是玉有什么神靈。 我們知道，白圭就是一塊玉。上古有篇《白圭》，是專門贊嘆玉的詩。贊嘆玉，并不是因為寶石價值高，可值多少美金，而是贊嘆它的“玉潔冰清”。玉的潔白，不能夠有一點瑕疵、污點。南容讀到這篇詩的時候，非常欣賞，再三地朗誦。孔子聽到他再三朗誦這首詩，就把侄女嫁給他。如果說這記載的內(nèi)容就只這樣簡單，那么我們年輕人看到哪家小姐漂亮，去她家門口唱幾支歌試試看，不把你趕出去才怪呢?？鬃泳湍敲磹勐牳鑶幔磕菫槭裁纯鬃勇犇先菀髁巳卧娋桶阎杜藿o他呢？是因為孔子平日考察，如今日訓(xùn)導(dǎo)處之有資料，南容非常注重品德的修養(yǎng)，因此他讀到這篇詩的時候，有特別的感慨，被孔子聽見，這時就決定了把侄女嫁給他。到底孔子對南容學(xué)問、人品等修養(yǎng)的考察有何觀感？一個時代——社會上了軌道的太平時代——就需要像南容這樣的人才。他不會埋沒，一定會出頭。南容的才具由此可見。但是，凡有才具的人，多半鋒芒凌厲，到不得勢的時候，一定受不了，滿腹牢騷，好像當(dāng)今天下，舍我其誰？如果我出來，起碼可比諸葛亮。有才具的人，往往會有這個毛病，非常嚴(yán)重！南容的智慧、才具是不會被遺棄的，太平治世自然少不了他；一旦到了混亂的時代，才能越高的人，艱難險阻也越多，甚至生命也越危險，但南容不會。因為當(dāng)社會亂的時候，也有善于自處、清以自守之道，他絕不會遭遇殺身之禍，可以免于刑戮。換句話說，他擅于用世。不但有用世的才具，也擅于自處之道。因此孔子把自己的親侄女嫁給他。 我們把這兩節(jié)合起來研究，就可見孔子處事有一定的原則。南容雖然善于自處，但公冶長在學(xué)問修養(yǎng)上，有更深的功夫，所以遭遇困逆還能夠不怨不尤，涵養(yǎng)得平平淡淡。事實上比起來，他認(rèn)為公冶長比南容更了不起。但是假如孔子把侄女嫁給公冶長，很可能遭到社會的批評，說他沒存好心，把侄女嫁給坐過牢的公冶長，而把自己女兒嫁給世家公子的南容?？墒撬淖龇ǎ∏∠喾?。在這些地方，我們雖有做吹毛求疵研究之嫌，但它是一個事實。重點在于“邦有道不廢，邦無道免于刑戮”，這兩句話是孔子處世的原則。一個人如何做到治平之世，才具不被埋沒；混亂之際，不會遭遇生命危險，實在頗為不易。 第三個評論的學(xué)生為子賤。子賤姓宓，名不齊，子賤是他的號。這是年輕人，《史記》上記載他比孔子少三十歲，《孔子家語》記載他比孔子少四十多歲，到底小多少歲？在這里不是主題，反正這是孔子晚年所收的學(xué)生，以全部精神培植的年輕人之一。孔子對他的評語： 子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？ 孔子大概在這里對學(xué)生們有所感嘆。他說，子賤真了不起，是一個君子?！棒敓o君子者，斯焉取斯？”周公之后封于魯，魯國保存的文化風(fēng)規(guī)，是周代文化的代表。從春秋戰(zhàn)國直到秦、漢之間，都是如此，也是中國文化中心的所在。但是從這一節(jié)上，我們也可以看到，當(dāng)時的人，對魯國文化也有感嘆，指出文化要沒落了，至少一些人物已經(jīng)沒有了?？鬃犹貏e提出子賤對同學(xué)們說，你們看，不論內(nèi)在的修養(yǎng)品德，或者發(fā)揮于外的才能，宓子賤都可稱得上是一個君子；假使現(xiàn)在有人認(rèn)為魯國沒有一個君子，那么子賤這個人不就是君子嗎？如果說這人不是君子，還有什么人可以說是君子呢？在此隱約透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培養(yǎng)承先啟后的繼起人才。第二，注意獎勵后起之秀，導(dǎo)之使他發(fā)揚光大。 以上是孔子對學(xué)生學(xué)問、德行的評論。講過了三個人，下面是文章中的一個插曲，也等于一個轉(zhuǎn)捩點。由此更顯得《論語》文章的活潑。