知識(shí)信息來(lái)源：《公正世界信念的雙重作用研究》（周春燕）

公正世界信念（belief in a just world,BJW），即相信所處的世界是公正的，人們得其所應(yīng)得，所得即應(yīng)得。公正世界信念中，人們相信世界是穩(wěn)定有序的、可以預(yù)測(cè)的，自己會(huì)被公正地對(duì)待，不會(huì)成為不可預(yù)見(jiàn)的災(zāi)害的受害者。

由于BJW在人們心中的存在，使得人們?cè)诿鎸?duì)不公正事件時(shí)，會(huì)從現(xiàn)實(shí)行為或者是認(rèn)知上重建公正信念：在行為上，個(gè)體可能通過(guò)幫助或補(bǔ)償受害者來(lái)重建“世界是公平”的信念，例如，在素媛的案例中，會(huì)有人給予受害者小女孩資金上的支持和行動(dòng)上的保護(hù)；在認(rèn)知上，個(gè)體會(huì)對(duì)不公正事件的原因和結(jié)果重新解釋，會(huì)對(duì)受害者的品行、性格重新評(píng)價(jià)，如在素媛案例中，也會(huì)有人抨擊受害者小女孩“活該，誰(shuí)讓你幫陌生人撐傘”（內(nèi)心深處其實(shí)遵循的是“善惡有報(bào)”的他人公正世界信念）。在認(rèn)知上的重建一方面會(huì)為個(gè)體提供面對(duì)不公正的個(gè)人資源或心里緩沖，另一方面也可能會(huì)使人對(duì)不公正的受害者產(chǎn)生漠視、歧視）。

公正世界信念有幾個(gè)構(gòu)成“部分”。

公正與不公正。經(jīng)過(guò)研究后，現(xiàn)在的學(xué)者更傾向于認(rèn)為公正與不公正其實(shí)是兩個(gè)不同的維度而不是同一維度的兩極，當(dāng)公正受到威脅的時(shí)候，個(gè)體可能產(chǎn)生認(rèn)知合理化，以不公正替代公正信念，相信人通常不能夠得其應(yīng)得，所得非應(yīng)得。

自我與他人。自我公正信念相信世界對(duì)于自己而言是公正的，與個(gè)人的心理健康和調(diào)節(jié)功能相關(guān)；他人公正信念則是相信世界對(duì)他人而言是公平的，他人公正信念與處境不利人群的冷漠態(tài)度有關(guān)（個(gè)人主義文化中）。如上邊舉的素媛的例子，受害者小女孩是處境不利人群，但有人相信世界待人都是公平的，所以會(huì)覺(jué)得必然是小女孩的行為導(dǎo)致了她糟糕的后果。通常，自我公正信念會(huì)高于他人公正信念，即相信在他人身上發(fā)生的不公正、不幸基本上不可能發(fā)生在自己身上，因?yàn)槭澜鐚?duì)于自己還是很公平的。

內(nèi)在公正和終極公正。內(nèi)在公正以已經(jīng)發(fā)生了的事實(shí)做公正判斷，建立過(guò)錯(cuò)與懲罰的內(nèi)在的直接的關(guān)系；而終極公正則以可能發(fā)生的事情做公正判斷，如“不是不報(bào)，時(shí)機(jī)未到”、“來(lái)世再報(bào)”（更有宗教意味）。有研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)在公正與對(duì)無(wú)辜受害者的貶損、責(zé)怪有關(guān)，對(duì)心理健康有危害作用；而終極公正與對(duì)受害者的積極評(píng)價(jià)和幫助有關(guān)，有助于保護(hù)心理健康。

公正世界信念是如何形成的呢？目前有兩種理論與其形成有關(guān)。

Lerner指出，公正世界信念是兒童延遲滿足能力發(fā)展的過(guò)程中形成的，兒童為了獲得更好的結(jié)果而暫時(shí)抑制即時(shí)需求的滿足，當(dāng)最終更好的結(jié)果到來(lái)時(shí)，便是“得其所應(yīng)得”，對(duì)“應(yīng)得與否”的信念就會(huì)增強(qiáng)。通俗來(lái)說(shuō)，延遲滿足后果真獲得了一個(gè)更好的結(jié)果會(huì)讓人形成“世界是公正的”、“我努力了多少未來(lái)就會(huì)有多少的回報(bào)”等信念，于是會(huì)有更多的信心去追求長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，因?yàn)橄嘈抛约耗軌虻闷渌鶓?yīng)得，更愿意為了長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而暫時(shí)放棄眼前的利益。

而皮亞杰提出的內(nèi)在公正推理也在一定程度上解釋了公正世界信念。內(nèi)在公正推理指年幼兒童將某人的過(guò)錯(cuò)行為與之后受到的偶發(fā)性災(zāi)禍聯(lián)系在一起，認(rèn)為這是對(duì)過(guò)錯(cuò)行為的懲罰，而未能夠認(rèn)識(shí)到災(zāi)禍的偶發(fā)性。這種將行為與結(jié)果的直接因果關(guān)系的解釋就是公正推理。成人公正世界信念與內(nèi)在公正信念的相似性在與一個(gè)人的后果與先前的行為有一定內(nèi)在聯(lián)系（如前邊的例子，有人覺(jué)得素媛中的受害者小女孩之所以會(huì)有如此慘的經(jīng)歷是因?yàn)樗惹斑^(guò)于友善的行為）。但BJW和內(nèi)在公正推理也有一定區(qū)別，前者是回溯性歸因（認(rèn)為結(jié)果是先前的行為導(dǎo)致的），而后者既包括回溯性歸因也包含可預(yù)期式推理（某一行為之后一定會(huì)有某種對(duì)應(yīng)的結(jié)果）。

公正世界信念會(huì)受到文化、不公正經(jīng)歷等的影響。

在集體主義文化中，他人公正世界信念和自我世界公正信念的作用是一致的，而不像上邊的說(shuō)明那樣，自我BJW與利于心理健康而他人BJW不利于心理健康。即便在個(gè)人主義文化中，也會(huì)存在差異，如美國(guó)更認(rèn)可BJW，相信貧富差距的根本原因是個(gè)人的努力程度差異，所以他們的分配政策更寬松；而歐洲人認(rèn)為貧富差距不是由于個(gè)人原因造成的，因而會(huì)支持大范圍的福利政策。

不公正的經(jīng)歷也會(huì)影響BJW。除了前面提到的不公正事件導(dǎo)致個(gè)體對(duì)不公正現(xiàn)實(shí)進(jìn)行同化（貶損、責(zé)備受害者）以增強(qiáng)BJW之外，不公正的累計(jì)效應(yīng)也可能會(huì)削弱BJW。當(dāng)不公正事件對(duì)個(gè)體的BJW產(chǎn)生嚴(yán)重威脅以致于無(wú)法再維護(hù)其存在時(shí)，個(gè)體可能會(huì)用不公正取代公正信念（世界本來(lái)就是不公平的）；或是認(rèn)為世界本就不可預(yù)測(cè)、是隨機(jī)的，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)都是隨機(jī)的，努力不一定就有好的結(jié)果，不努力也不一定會(huì)變得不幸，如此一來(lái)，個(gè)人可能會(huì)放棄尋求長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而尋求即時(shí)的短期目標(biāo)。

階層也與BJW有關(guān)聯(lián)。研究發(fā)現(xiàn)，低階層擁有的資源相對(duì)較少，有更強(qiáng)烈的不公正感，因而會(huì)形成水平相對(duì)較低的BJW；而家庭社會(huì)階層越高，公正世界信念得分也越高。還有研究發(fā)現(xiàn)，在控制其他變量以后，社會(huì)收入差距增大的情況下，民眾雖然會(huì)體驗(yàn)到更多的不公正感，但為了維護(hù)BJW而選擇合理化現(xiàn)狀，認(rèn)為那是因?yàn)閯e人努力應(yīng)得的，反而導(dǎo)致BJW水平上升。