紅林悟道《韓非子-有度?第十四章??險世

在上一章中韓非子主要講了“顯己卑主，不智之為”。至今聽過最為自大與豪氣的口號就是“替天行道”，這已經(jīng)是極致了，替天行道言下之意仍將“天”作為最高的領(lǐng)袖，仍是心存敬畏。當(dāng)孫悟空打出“齊天大圣”時，他離被壓五行山也就不遠(yuǎn)了。替天已經(jīng)是大忌，齊天就是找死，更不要說滅天了。天，就是自然，中國人對大自然的敬畏之道，衍生到人類社會就是對君主的敬畏之道，所以對君主的不敬，是有違中國人傳統(tǒng)的思想與道德觀的。

有人認(rèn)為這是舊觀念，是對人們思想的束縛，往往抱有這種思想的人在折騰后，要么回歸主流，要么被社會所淘汰，人再有本事，也是自然的一部分，也是“造物主”的產(chǎn)物，怎么可能反抗和推翻造物主呢？在韓非子看來臣子出使他國，與之勾結(jié)，損害國家，使國家陷入危地，再威脅國君說：“沒有我就沒有和平，沒有我就不解除危禍?！本饕簿托帕耍褔参Ｍ懈督o他。韓非子認(rèn)為貶低君主名聲來抬高自己，損害國家利益來便利私家，這是不明智的。

在法家看來，當(dāng)下之臣子所謂的廉、忠、仁、義、智，是將國家推到險地的行為與言論，在韓非子看來卻是不廉，不忠，不仁，不義，不智。所以韓非子說“此數(shù)物者，險世之說也?！痹谟懛ギ?dāng)世的同時，韓非子提到了先王，認(rèn)為“先王之法所簡也”，意思就是先王治國的辦法很簡單。也對，大家都說大道至簡，是我們把生活過復(fù)雜了，生活本身是簡單的。先王治國的簡單辦法，先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，從王之指；無或作惡，從王之路?！币馑季褪窍韧醴钫f：“臣下不要逞威，不要牟利，順從君主旨意；不要作惡，跟隨君主腳步?！本褪沁@樣，只做規(guī)定，不說原因，教你怎么做，不講大道理。韓非子認(rèn)為當(dāng)下的君主沒有權(quán)威，沒有治國之智，所以才讓臣子以國危相威脅，同時韓非子也認(rèn)為當(dāng)下的臣子沒有君臣之禮，沒有規(guī)矩意識，沒有法治思想。

同樣，有什么樣的君主，就有什么樣的百姓。先王治國簡單，百姓生活也簡單。“古者世治之民，奉公法，廢私術(shù)，專意一行，具以待任?！币馑际枪糯缴鐣陌傩?，奉行公法，廢止私術(shù)，一心一意為君主辦事，準(zhǔn)備條件來等待任用。其實(shí)，從古至今，大家都在討論“公與私”，那什么是公，什么是私呢？在韓非子看來，公就是大家共同生活的平臺，就是國家，私就是個人生活的空間，就是個人與家庭。私利者，是將公共資源與財(cái)富占為已有。如果按法規(guī)獲取個人財(cái)富，縱是巨大，也是應(yīng)得的。如果不按法規(guī)獲取個人財(cái)富，縱是一絲，也是謀私。所以不管是中國傳統(tǒng)的思想還是佛教教義，都沒有阻止個人合法合規(guī)地去創(chuàng)造財(cái)富。只是佛家認(rèn)為身外之物是虛幻的，是人欲望與貪婪的引起者，是六根的蒙蔽物。

【此數(shù)物者，險世之說也。而先王之法所簡也，先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，從王之指；無或作惡，從王之路?！薄?/p>

在企業(yè)管理中，對于假廉，假忠，假仁，假義，假智之為要嚴(yán)格禁止，要讓員工認(rèn)可公司的薪酬體系，要有激勵辦法，提倡多勞多得與績效考核。不要輕易說某人忠，忠只有在生死存亡之時才能看出來。對于私自或借老板之名對員工進(jìn)行獎罰的行為要堅(jiān)決禁止，公司一切的獎罰都是老板的決定。在公司里，要提倡積極進(jìn)取，融入社會，承認(rèn)現(xiàn)狀，努力工作，同時要禁止憤世嫉俗，懷才不遇，得過且過的思想。在公司里從企業(yè)文化到企業(yè)制度都要禁止貶低、詆毀老板的思想與言行。

企業(yè)的成功，力量來自同心同德。