?二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；

?窈兮冥兮，其中有精，

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，

以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？

以此。

二十二章

曲則全，枉則直，

洼則盈，敝則新，

少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？

誠全而歸之。

二十三章

希言自然，故飄風(fēng)不終朝，

驟雨不終日。

孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者：

道者同于道，

德者同于德，

失者同于失。

同于道者，道亦樂得之；

同于德者，德亦樂得之；

同于失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉！

二十四章

企者不立，跨者不行。

自見者不明，自是者不彰。

自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，曰余食贅行，

物或惡之，故有道者不處。

二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮廖兮，獨立不改，

周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道。

強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，

天大，

地大，

人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，

地法天，

天法道，

道法自然。

二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以圣人終日行不離輜重。

?雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

二十七章

善行，無轍跡，

善言，無瑕謫，

善數(shù)，不用籌策，

善閉，無關(guān)楗而不可開，

善結(jié)，無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，

故無棄人，

常善救物，

故無棄物。

是謂襲明

故善人者不善人之師，

不善人者善人之資。

不貴其師，不愛惜其資，

雖智大迷，

是謂要妙。

二十八章

知其難，守其雌，

為天下谿。

為天下谿，

常德不離。

復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，

為天下式。

為天下式，

常德不忒，復(fù)歸于無極。

知其榮，守其辱，

為天下谷。

為天下谷，

常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，

則為官長，故大制不割。

二十九章

將欲取天下而為之，

吾見其不得已。

天下神器，不可為也。

為者敗之，執(zhí)者失之。

故物，或行或隨，

或歔或吹，

或強或羸，

或載或隳。

是以圣人去甚去奢，去泰。

三十章

以道佐人主者，?不以兵強天下。

其事好還。

師之所處，荊棘生焉，

大軍之后，必有兇年。

善有果而已，不敢以取強。

果而勿矜，果而勿伐，

果而勿驕，果而不得已，

果而勿強。

物壯則老，是謂不道。

不道早已