本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)也是分三部分：純反思規(guī)定、實(shí)存和物。本篇先講純反思規(guī)定。我只能說做好心理準(zhǔn)備，因?yàn)樵谶@一部分黑格爾已經(jīng)開始大力地“繞”起來了，于是這一部分就顯得非常玄學(xué)，表面上看上去就是“A是A與非A，A同時(shí)是非A，非A同時(shí)是A，A與非A是統(tǒng)一的······”的不斷重復(fù)，但實(shí)質(zhì)上黑格爾要解決的問題還是很困難的，我們知道，按照辯證法的結(jié)構(gòu)，每一次的三階段都是類似的過程，但是從整體上來看，這種過程又不是單純的重復(fù)，必然有什么東西在變化在發(fā)展的，同一個(gè)術(shù)語(yǔ)用于不同的階段，意味的東西也是不同的，黑格爾的辯證法既然會(huì)不斷調(diào)用更低層的概念，就必然要說明為什么在新的階段這個(gè)概念是有新生的。雖然黑格爾說的確實(shí)很繞，但他確實(shí)還是把整個(gè)哲學(xué)構(gòu)造出了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，當(dāng)然這也為后來哲學(xué)的發(fā)展埋下了大的伏筆，即當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)又大又全的體系沒法解決一切問題時(shí)，新的哲學(xué)就想要推倒這座高塔。

前面說的有點(diǎn)多，開始正文吧。

（a）同一。

115.本質(zhì)是反思的自身聯(lián)系，是純粹的反思，即自身同一。但是這個(gè)同一還是抽象的、脫離差別的同一，是形式的或知性的同一。同一是存在通過揚(yáng)棄其直接規(guī)定性而變成的，是作為理想性的存在。

PS：理解黑格爾哲學(xué)中所說的抽象與具體也是更好地理解黑格爾辯證法的關(guān)鍵。最簡(jiǎn)單地理解就是抽象就是頭腦設(shè)定，而具體所具有的的內(nèi)容就是差別。例如從最開始的純存在之所以說是完全抽象的，即是說對(duì)于它，我們除了知道有個(gè)東西之外什么都不知道了，我們既沒有關(guān)于它的規(guī)定性又沒有其存在的根據(jù)，或者說，對(duì)于這個(gè)完全抽象的東西，我們說不出來其他任何東西了。我們?nèi)绻靡话闼季S來思考矛盾的雙方，我們?cè)鯓右蚕氩怀鰹槭裁此麄儗?shí)質(zhì)上是一個(gè)東西，因?yàn)樵谥岳?，我們只是設(shè)定了兩個(gè)完全不相容的抽象對(duì)象而已，之后一小節(jié)可以繼續(xù)展開這個(gè)話題。

再舉個(gè)經(jīng)典的例子，如果我們把人類定義為類似于“人是有理性的動(dòng)物”“人會(huì)使用工具”，這樣固然看上去不錯(cuò)，但實(shí)際上只是用抽象的統(tǒng)一性來定義人，換句話說，你無法從這樣的定義中看到人與人的差別，而“人是社會(huì)關(guān)系的總和”這樣的定義就不是抽象的而是具體的，因?yàn)樗f出了人與人的差別：每個(gè)人身處于不同的社會(huì)關(guān)系中，這就是有差別的統(tǒng)一。

（b）差別。

116.差別。本質(zhì)是純同一和在自己本身內(nèi)的假象，并且是自己和自己相聯(lián)系的否定性，是自己對(duì)自己的排斥，本質(zhì)主要包含有差別的規(guī)定。

PS：這樣我們就能更好地理解為什么在本質(zhì)階段要形成否定的自身聯(lián)系，因?yàn)闆]有一個(gè)設(shè)定出來的中介，就沒有差別，存在也沒有辦法獲得間接性和相對(duì)性。

117-118.相等與不相等。差別不同于互相聯(lián)系的雙方（即自己和自己聯(lián)系這個(gè)意義上的雙方），是一個(gè)第三者，因?yàn)椴顒e這種關(guān)系看上去是外在于雙方并且對(duì)雙方都沒有影響。這種外在的差別，就其為相關(guān)的事物的同一而言，是相等；就其為相關(guān)的事物的不同而言，是不相等。

相等只是彼此不同的，不同一事物之間的同一；不相等就是不相等的事物的關(guān)系。兩者只能是一方映現(xiàn)在另一方之中。所以差異只能是是反思的差別、潛在的差別或特定的差別。

PS：這里的第三者可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的理解，即在形而上學(xué)觀點(diǎn)中我們會(huì)說“A是A”“A不是非A”“A不能既是A也是非A”，在第三個(gè)語(yǔ)句中，實(shí)際上是設(shè)定出了一個(gè)第三者，即“既是A也是非A”的存在。

119-120.肯定與否定。差別自在地就是本質(zhì)的差別，即肯定與否定兩方面的差別?？隙ǖ囊幻媸且环N同一的自身聯(lián)系，否定的一面是自為的差別物?？隙ㄅc否定之所以存在都是因?yàn)閷?duì)方存在，是因?yàn)樗皇菍?duì)方而存在，本質(zhì)的差別即是對(duì)立，也就是說，每一方只有在它與另一方面的聯(lián)系中才能獲得它自己的本質(zhì)規(guī)定。

肯定與否定是被設(shè)定起來的矛盾，自在地卻是同一的，同時(shí)又是自為的，因?yàn)槊恳环蕉际菍?duì)對(duì)方的揚(yáng)棄，并且也是對(duì)自己本身的揚(yáng)棄，于是兩者進(jìn)展到了根據(jù)。

PS：這里已經(jīng)說得很清楚了，一個(gè)理念想要達(dá)到本質(zhì)，僅僅停留在直接性的存在階段是不夠的，必須在建立自身聯(lián)系后形成內(nèi)部的肯定與否定的對(duì)立的差別才能獲得本質(zhì)的規(guī)定性，最終這種對(duì)立經(jīng)過發(fā)展，自身回歸到自身才能回歸到概念階段。

同相等與不相等的關(guān)系一樣，肯定是自身的同一，而被認(rèn)作與另一物相反（肯定包含否定）；否定是具有非同一的規(guī)定的差別，否定是差別自身內(nèi)的差別（所謂自身內(nèi)，已經(jīng)暗示否定包含肯定）?？隙ㄅc否定是相同的。這里我們就很好地體會(huì)到之前所說的在本質(zhì)里，一切都是相對(duì)的的判斷，即在本質(zhì)階段會(huì)存在大量對(duì)立的雙方，雙方都是處在你中有我、我中有你、因?yàn)橛心闼杂形?、我就是你這樣的看似混亂的相對(duì)狀態(tài)中（這可比某些二次元作品復(fù)雜多了）。

（c）根據(jù)。

121.根據(jù)。根據(jù)是同一與差別的統(tǒng)一，自身反映正同樣反映對(duì)方，反映對(duì)方也同樣反映自身。根據(jù)就是被設(shè)定為全體的本質(zhì)。

PS：所謂根據(jù)，目的是表明一物的存在即在他物之內(nèi)，并且這個(gè)他物即是與它自身同一，這就是它的本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)不是抽象的自身反映，而是反映他物。

122.實(shí)存。本質(zhì)最初是自身映現(xiàn)和自身中介，作為中介過程的總體，它的自身的統(tǒng)一便被設(shè)定為差別的自身?yè)P(yáng)棄，復(fù)獲得直接性，回到存在。但是這種存在已經(jīng)是揚(yáng)棄了中介過程的存在，這樣的存在就是實(shí)存。

下一篇開始講實(shí)存與物。