從《羅斯瑪麗的嬰兒》和中國(guó)重生文看其中的認(rèn)知差異
看影視吐槽，大家說到重生文。我就想起我一直沒寫的觀后感，即《羅斯瑪麗的嬰兒》中所體現(xiàn)的中西巫術(shù)差異——器皿、載體。
中國(guó)把“人”分成兩部分，魂與魄?；晔蔷?，這大家都知道；而魄是體魄、形魄，即肉體?；昱c魄相分離，就會(huì)出現(xiàn)問題，所以才有“丟魂”“叫魂”的說法；而靈魂永遠(yuǎn)地離開了肉體，就是人的死亡。
所以中國(guó)才有墳?zāi)?、牌位。墳?zāi)梗褪庆`魂離開肉體，而肉體又腐爛后，靈魂的新居所，又稱陰宅；而牌位，相當(dāng)于簡(jiǎn)化版的墳?zāi)?，一個(gè)靈魂的傳送點(diǎn)。在這種理念下，從商周到秦漢，墳?zāi)沟囊?guī)模越來越龐大，拋開各種陪葬的日用品不說，以至于最著名的始皇陵甚至在模擬整個(gè)國(guó)家，就是要在墳?zāi)怪虚_辟另一個(gè)人間了。
而東漢佛教的傳入，在某種程度上補(bǔ)足了中國(guó)對(duì)于靈魂世界的一些想象。靈魂不再住在陰暗潮濕的墓穴中，而是前往另一個(gè)統(tǒng)一的世界，然后加入輪回，在現(xiàn)世重生。這種靈魂永恒不滅的循環(huán)設(shè)計(jì)，非常符合中國(guó)人的胃口，于是它很快被吸收進(jìn)中國(guó)人的世界觀中，并加以改進(jìn)完善。從此中國(guó)人認(rèn)為，肉體是可以被反復(fù)替換的，拋棄了也無(wú)所謂，但靈魂永遠(yuǎn)是那一個(gè)。而圖謀長(zhǎng)生的術(shù)士們從丹藥吐納，逐漸開發(fā)出“奪舍”之術(shù)來延長(zhǎng)壽命，就是另外一個(gè)故事了。
早期道教常言“尸解”，實(shí)際上就是對(duì)魂離開魄的神話解釋，《后漢書·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也?！?/strong>《無(wú)上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也?！?/strong>
這其中表達(dá)了中國(guó)早期神話思維中，肉體僅僅作為容器，以容納精神，一旦精神離開肉體，猶如蟬蛻，反而得道成仙。
早期的神仙，也是繼承于這一理解之中，仙并非什么大有作為之人，反而是脫離俗世隱居于山林之中，也和精神離開肉體（具象、世俗）是在同一邏輯之中。例如《釋名》記載：“老而不死曰仙；仙，遷也，遷入山也?！?/strong>“仙”字古字作“僊”或“仚”字，解釋為:“仚(仙的古體)，人在山上皃(貌)?！薄灸痴撐睦锩娴慕忉專覒械谜屹Y料，所以借用了】
而佛教與道教交融以后，仙與修仙也就不再局限于”這一輩子”，也不再僅僅是隱居山林。
最為鮮明的例子，就是明清神魔小說中對(duì)“怪力亂神”的討論。唐僧是靈蟬子轉(zhuǎn)世，是“一個(gè)十世修行的好人”，正是轉(zhuǎn)世輪回觀念的體現(xiàn)，孫悟空的修仙雖為“鎖心猿拴意馬”，卻是實(shí)實(shí)在在的入世修行，而非出世。
正是佛道儒的融合，讓中國(guó)傳統(tǒng)神話思維中對(duì)肉體與靈魂產(chǎn)生了新的幻想，從道教的“尸解”，轉(zhuǎn)向了幾世修行。也從早期中國(guó)對(duì)長(zhǎng)生不死、自由飛升的神仙形象的向往（早期游仙詩(shī)），轉(zhuǎn)向了更多復(fù)雜的形象。
而“重生文”作為現(xiàn)代作品，也是在這種觀念下所演變出來的題材。肉體之替換——身體就是器，形而下的器的意義，在于容納作為形而上的道的代表的靈魂。無(wú)論是小說女主還是男主，能夠離開自己本有的軀殼，而進(jìn)入他人的身體，都是早期中國(guó)神話思維中，對(duì)魂魄的認(rèn)知。
而西方電影《羅斯瑪麗的嬰兒》的故事，則表現(xiàn)了不同文化下不同觀點(diǎn)。
《羅斯瑪麗的嬰兒》，又被翻譯為《魔鬼圣嬰》，故事主要講述的是巫師想讓羅斯瑪麗生下惡魔的孩子。在這個(gè)故事里羅斯瑪麗的身體作為器皿與載體，承載了世俗與神圣的融合。但是它并非是中國(guó)神話思維中，對(duì)魂與魄的二分。
這個(gè)觀念需要從希臘神學(xué)和三位一體來講。
希臘神話里便有人類生下神子的內(nèi)容，而基督教三位一體的理論更確認(rèn)了，圣父與圣子是一體的，那么很自然的，反基督的惡魔=惡魔之子。這里面強(qiáng)調(diào)的反而是肉體與血的關(guān)系，正如同西方吸血鬼傳說中對(duì)血液的強(qiáng)調(diào)。
這樣的故事沒辦法在中國(guó)傳統(tǒng)的神話觀念里產(chǎn)生——肉體不過是形而下的器皿，其功用僅是容納形而上的道德靈魂。精神在一次又一次的修行中，被不斷升華。
而在西方的神話觀念中，圣父、圣子、圣靈總是一體。女人誕下圣子，或是女人誕下惡魔。無(wú)論是基督，還是敵基督，都需要一次又一次地通過葡萄酒和面餅，血與肉，來完成他們的復(fù)活。
這方面的討論還可以繼續(xù)衍生，尤其是“本質(zhì)或裸體”這個(gè)問題，本質(zhì)究竟為何物，是作為禮的修飾的服飾，還是純粹的肉體。
