黑格爾的篇幅安排說實話有點難受的，實存的部分比較少，物的部分比較多，單獨給實存開一篇又覺得不太好，兩個一起可能會有點多。。。算了，開始正文吧。

實存：

123.實存。實存是自身反映與他物反映的直接統(tǒng)一。實存是無定限的許多實際存在的事物，他們都是相對的，形成一個根據(jù)與后果相互依存、無限聯(lián)系的世界，這些根據(jù)就是實存。實際存在的事物是依賴根據(jù)的后果。

124.實存到物。實際存在著的東西包含有相對性，也包含有與別的實存著的東西多方面的聯(lián)系于自己本身內(nèi)，并且作為根據(jù)反映在自身內(nèi)。這樣，實存便叫做“物”或“東西”。

物：

125-130.物。同樣按照辯證法，物就是根據(jù)與實存的統(tǒng)一，因為物可以反映他物，具有差別在自身內(nèi)，因此它是有規(guī)定性的具體的物。物的三個重要的組成：

（1）特質(zhì)。物的這些規(guī)定性是彼此不同的，他們?yōu)槲锼哂胁⑶宜麄兊淖陨矸从骋苍谖镏?，它們是物的特質(zhì)。之所以說是特質(zhì)而不是質(zhì)，是因為這些規(guī)定性與物不是同一的，特質(zhì)消失而物不會消失。

應(yīng)用于自然界也很好理解，即我們可以進(jìn)行大理石雕刻，我們把大理石雕刻成不同的形狀，大理石就有不同的特質(zhì)，失去原有形狀的大理石依然是大理石，而不會直接消失。

（2）質(zhì)料。特質(zhì)是物彼此相異的、作為自身反映的規(guī)定性，他們還不是具體的物，只是自身反映的實存作為抽象的規(guī)定性，即質(zhì)料。質(zhì)料是特定存在著的或定在的物性，或物的持存性，物的持存是由質(zhì)料構(gòu)成的，并且只是質(zhì)料的外在的結(jié)合。

持存，通俗理解就是持續(xù)存在。質(zhì)料的簡單理解就是上述例子中的大理石之所以能持存，是因為其質(zhì)料沒有變化，所以改變形狀的大理石依然是大理石。

（3）形式。質(zhì)料是實存與它自身的直接統(tǒng)一，與規(guī)定性不相干，因此質(zhì)料會結(jié)合成在反思的同一性范疇中的實存。不同的規(guī)定性和它們彼此隸屬于物的外在聯(lián)系就是形式。形式是有差別的反思范疇，但這種差別是實存著的并且是一全體。

這個定義可能難以理解，我們可以換一種方式，即質(zhì)料是為他物而存在的，所以質(zhì)料首先為形式而存在，而形式是質(zhì)料的外在的差別。

這樣，物便分裂為質(zhì)料與形式兩方面。兩者又自在地是同一的（關(guān)于同一，這里黑格爾還是多說了不少內(nèi)容的，不過我也懶得再在里面繞了）。這樣物就是矛盾。按照物的否定的統(tǒng)一性來看，它就是形式，在形式里，質(zhì)料得到規(guī)定并降低到特質(zhì)的地位；同時，物由許多質(zhì)料構(gòu)成，質(zhì)料回歸到物自身的過程中，同樣是獨立的和否定的。物作為在自己本身內(nèi)揚(yáng)棄自己本質(zhì)的實存，就是現(xiàn)象。

PS：這部分是真的繞的人頭暈，畢竟不像存在論那樣直接，一切都在相對之中。但是也不是說這部分真的完全不能理解，也許我們對于這部分黑格爾應(yīng)用辯證法的細(xì)節(jié)無法做到完全掌握（不過話說回來，如果不是專門研究黑格爾的話，真的有必要全部搞懂嗎），但是黑格爾也說過了，這里充滿了大量的知性的和形而上學(xué)的內(nèi)容，并且，這些理論是和當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展是脫不開關(guān)系的，在當(dāng)時可能人們接受起來比較困難，但今天的人們接受起來還是很輕松的，畢竟我們不會再相信熱素、永動機(jī)這樣的事物存在了。

PPS：其實黑格爾辯證法的一大好處是辯證法的步驟非常嚴(yán)謹(jǐn)。

下一篇開始講現(xiàn)象。