?2.斯賓諾莎

????????斯：

????????嘗試為笛卡爾的體系提供一個著真正客觀的聯(lián)系。以自在地第一位的東西為唯一的出發(fā)點。在斯賓諾莎這里，上帝僅僅是一個必然存在著的本質(zhì)，一個絕不可能不帶矛盾地被思想為不存在著的東西。（笛卡爾所欲證明“最完滿的本質(zhì)”）上帝被斯賓諾莎規(guī)定為實體，存在的普遍主體。

????????個別的現(xiàn)實事物絕非存在的主體本身，而是通過分有存在而存在著，個別事物能夠不存在，是因為他們的存在與“如此存在”聯(lián)系在一起。（通過某種方式，或以某種樣式存在？）而存在者本身是一般意義上的存在，即按其本性不得不存在，存在的絕對主體，一旦被發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)是存在者。

????????上帝通過他的本質(zhì)和單純必然性而存在著，事物在上帝之內(nèi)作為一些特殊的形式或樣式存在著，而上帝的存在通過這些事物呈現(xiàn)出來，這不意味著上帝被這些事物限制了，而是說每一個物僅僅通過某個特定方式表現(xiàn)出上帝的直接本質(zhì)。事物不是從上帝那里直接產(chǎn)生出來，斯賓諾莎為上帝與事物之間設定了一些中間環(huán)節(jié)，最初的中間環(huán)節(jié)為“無限廣延”與“無限思維”，這兩個環(huán)節(jié)為無限實體借以直接存在著的形式（受笛卡爾影響）。

????????“無限廣延”與“無限思維”除了都是派生自同一個實體之外，無任何共同點，實體是凌駕與兩個彼此絕對對立的屬性之上的統(tǒng)一性。在設定無限思維與無限廣延之后，又設定了兩個從屬樣式。運動與靜止是無限廣延的直接屬性，意志和理智是無限思維的直接屬性。整個序列就是由位于最上方的無限實體，依次往下的屬性和樣式，最末端是分殊組成。每一個個別的有限物，其存在與作用不是由上帝自身所規(guī)定，而是由那因具有某個規(guī)定而發(fā)生分殊的上帝所規(guī)定，而上帝的那個規(guī)定本身由僅僅是由具有另一個規(guī)定的上帝所設定的，如此以至無窮。（無限到有限的過渡斷裂了）一物到另一物的無限進程，通過兩個不同心的圓圈被證明而設定下來。

????????謝：

????????斯賓諾莎的上帝是一個虛弱無力的存在者，缺乏潛能，不具備去成為另一種存在的權(quán)力（自由）。上帝必然存在著，或者說只能存在著，而不是保持為一種能夠存在的東西（作為原因）。原因完全消解在作用之內(nèi)，只能表現(xiàn)為實體，一個讓思維無計可施的實體。上帝成為了一個單純的實體，而不是一個自由的原因，事物與上帝的關(guān)系只能是事物與實體的關(guān)系，而不是事物與原因的關(guān)系。上帝不是一個自由創(chuàng)造的精神，而是被完全包裹在他那思維無法企及的存在之內(nèi)。

????????無限廣延和無限思維既然是無限實體借以存在的形式，那么實體本身就既不是思維，也不是廣延。斯賓諾莎想把無限實體稱作自因，想把他的實體解釋為一種“主體—客體”，但在他那里，恰恰缺乏思維主體。

????????斯賓諾莎通過一個外在的上帝或?qū)嶓w凌駕于兩個彼此絕對對立的屬性之上（思維與廣延），并認為就此解絕了思維如何與廣延相契合的問題。他不是從無限實體出發(fā)，先天地推導出二元性，而是僅僅從經(jīng)驗事實那里接納了思維與廣延。無限實體之所以在無限廣延之外設定無限思維（或廣延的概念），是當它將自身設定為廣延時并未窮盡自身；只有在這種情況下，它才不得已再一次把自己設定在更高的層面。這個更高的東西不可能仍然是廣延，但它必須是廣延的概念。

????????由于斯賓諾莎的上帝僅僅是一個完全實體性的上帝，一個靜止不動的上帝。因此上帝在他那里根本無法設定事物，也根本沒有在自身之外設定事物。由無限者到有限者的過渡只能沉陷在有限者的無限過渡中，而不能找到無限到有限的一個直接的過渡。上帝的各種分殊，除非存在一種思慮，否則實體只能是一種無規(guī)定無限制的存在，也就根本沒有任何分殊。

????????斯賓諾莎的體系是一個沒有充分展開的體系。如果廣延本質(zhì)其實是一種盲目而無思慮的本質(zhì)，那么真正的無限思維就可以被規(guī)定為一個與廣延本質(zhì)相對立的潛能階次，這個潛能階次的目標在于讓那離開自身的東西重新返回到它自身之內(nèi)（存在者自身的進程）。既然如此，必然會產(chǎn)生出廣延本質(zhì)的各種樣態(tài)，它們不只是一般意義的樣態(tài)，而是廣延本質(zhì)特定的、逐級下降的樣態(tài)，與此同時，思維在它與廣延的關(guān)聯(lián)中察覺到一種反抗（察覺到自身并超出自身），并在每一個樣態(tài)那里把自己提升到一個特定程度的活動，而在這種情況下，各種規(guī)定和樣態(tài)就被設定在思維里面。

????????斯賓諾莎的體系并不是泛神論，有限物或個別的東西在他那里并不直接就是上帝或是上帝的某種化身，也不能把上帝視作一個由有限事物堆積而成的世界。上帝是絕對獨立的，其實體在本性上優(yōu)先于祂的各種分殊。

????????斯賓諾莎主義是一個以單純的必然性為旨歸的體系，它將一切都解釋為從上帝的本性那里必然派生出來，而不是解釋為上帝通過祂的意愿造成的自由的、偶然的后果。他的實體是一個完全靜止不動的實體，僵化而靜止地僅僅存在著，迷失在它的存在里面，而不是在這個存在里把握并提升自己，并因此獨立于這個存在。