《七修類稿》 1 真西山（此人姓真號(hào)西山）在論陶淵明的詩(shī)時(shí)說(shuō)“陶淵明的詩(shī)是榮木之憂、逝川之嘆、貧土之詠、簞瓢之樂(lè)，陶公的詩(shī)都是從他所學(xué)的經(jīng)術(shù)中而來(lái)的?！? 我認(rèn)為陶公的詩(shī)不是從經(jīng)術(shù)中而來(lái)，而是從陶公的性情理念中來(lái)的。如陶公詩(shī)《飲酒》中的第五首是最膾炙人口的，曾經(jīng)我將它放在心上，往來(lái)念誦，近來(lái)好象能了解這首詩(shī)所要表達(dá)的意涵。 第一句“結(jié)廬在人境”這似乎是在講靜中有動(dòng)。 第二句“而無(wú)車馬喧”又似乎是講動(dòng)中有靜。 第三、四句“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！本褪窃谥v心境與天地渾融。 第五句“採(cǎi)菊東籬下”是說(shuō)陶公潛心求真理。 第六句“悠然見(jiàn)南山”是陶公求得真理的征兆。 第七 、八句“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！贝藭r(shí)的陶公內(nèi)心充滿了祥和，表里如一。 詩(shī)的第九句“此中有真意”那可真如鶴立雞群之卓爾。 第十句“欲辯已忘言”是那種似有出處又找不到來(lái)源的感覺(jué)（原文：末由也已）。 詩(shī)中可見(jiàn)陶公心境渾然，清凈得無(wú)一星渣滓，因此說(shuō)出的詞語(yǔ)都是理，非常契合道的本義，陶公的境地高出一般詩(shī)人太多，真自在。 2 人若覺(jué)得渴，是因?yàn)樾幕馃胧⑹鼓I水干涸的緣故，如果一個(gè)人的腎氣足的話，就不會(huì)感覺(jué)口渴。吃咸為什么會(huì)增加口渴呢？因?yàn)橄淌亲吣I并且能瀉腎水，腎水一瀉那腎就越加干涸了，并且咸能補(bǔ)心，心一補(bǔ)火就更熾盛了，所以加速口渴。吃酸就能止口渴，因?yàn)樗崾亲吒螢a肝，肝一瀉火就不再熾盛，況且酸有益于肺，益肺自能生水，所以能止渴。 3 古時(shí)的人是以誠(chéng)意來(lái)對(duì)待他人為原則，我觀察現(xiàn)如今的人若能在利益上講明白的，都是君子。 我曾經(jīng)見(jiàn)自己的幾個(gè)朋友，當(dāng)利益心一生起時(shí)，不管是自己的父親兒子或兄弟以及平時(shí)交往甚厚的朋友，都翻臉不顧，嗚呼哀哉，末世人的心怎么就不能象古人一樣呢？ 4 我母親年少時(shí)沒(méi)讀多少書(shū)，但她非常相信佛法，她嫁我父親時(shí)，見(jiàn)到這邊信佛的人都能念誦觀音經(jīng)，她也非常想念誦，但又恨自己因?yàn)椴蛔R(shí)字無(wú)法念誦。 有時(shí)母親會(huì)忽然發(fā)恒心想要念誦觀音經(jīng)，但一翻開(kāi)經(jīng)文，就郁悶的離開(kāi)了。有一晚，她夢(mèng)見(jiàn)有一金衣僧人合掌對(duì)她說(shuō)“能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間?！边@句話又說(shuō)了兩次。 母親醒后自己覺(jué)得好像有得到什么，于是天明后去翻觀音經(jīng)，此時(shí)看著再不覺(jué)得齟齬，隨口就能念出來(lái)，從此她也能讀其他的書(shū)了，大家都覺(jué)得這也太怪異了。 我知道心如果恒久保持安靜的人可以有智慧生起，何況我母親朝夕一門(mén)心思要念經(jīng)，人本來(lái)就有這智慧，佛只是在旁助了一下而已。 夢(mèng)中金衣僧人念的那兩句也是觀音經(jīng)的經(jīng)文，而且它的意思又像是釋迦牟尼或禪宗的教導(dǎo)。這事我也無(wú)法解釋清楚，難道真的有佛嗎？ 5 拜的禮儀很多，書(shū)上所說(shuō)的又各自不同，現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)一些平常人都在作也都知道的拜，留傳下來(lái)讓我子孫輩知道。 平衡稱為拜，就是馨折，頭與腰平如稱桿，現(xiàn)在我們稱為揖。 下衡稱為稽首，也就是今天所說(shuō)的躬身到地。 頓首的意思，是說(shuō)頭叩地。 稽顙，頭到地。 太甲的拜手稽首，是先揖，然后再頭到地很久的意思。 雅拜，是先跪下一膝，也是今天的拜，周禮所說(shuō)的奇拜，是現(xiàn)在的一拜。 褒拜，是再拜。 兇拜，是先拜然后稽顙。 之拜，古人是兩膝一齊跪下，就如現(xiàn)今修道人的拜法。 膜拜，兩手合掌然后稽顙。 肅拜，兩膝一齊跪下，手按地面但不低頭，也就是現(xiàn)如今婦人的叩頭?，F(xiàn)如今婦人的拜，說(shuō)是開(kāi)始于武則天，但這說(shuō)法沒(méi)見(jiàn)哪本書(shū)中有記載，只見(jiàn)過(guò)史記后周天元命令婦人要像男人那樣去拜，能被史官記載下來(lái)，說(shuō)明這事有不尋常的地方。按照這記載，說(shuō)明古代時(shí)期的婦人是不伏地而拜的，但可以肯定婦人的拜不是開(kāi)始于唐朝。 6 我見(jiàn)《雜錄》這樣記載：宋太祖非常寵幸金城夫人，有天，他和晉王在后花園喝酒比射箭，太祖用大杯子裝酒勸晉王喝，但晉王推辭不喝，晉王說(shuō)“要是金城夫人在這摘花我就喝”，宋太祖于是讓人去把金城夫人找來(lái)。 晉王一見(jiàn)金城夫人來(lái)到花園，馬上拿起弓把夫人射死，宋太祖在旁如沒(méi)事發(fā)生一般喝酒。 又《鐵圍山叢》也說(shuō)過(guò)：花蕊夫人一進(jìn)宮，太祖一見(jiàn)就寵幸她，晉王勸他好幾次，太祖都不在乎。 有一天，晉王和太祖在后花園射箭，晉王又將花蕊夫人給射殺了。 這兩件事都是宋朝時(shí)期的人所記載的，大概不敢去誣陷晉王（宋太宗）。這事兒一看，太宗肯定是為了社稷才這樣做的，但最難的太祖，能如此割愛(ài)忍情，后來(lái)傳皇帝位時(shí)太祖完全聽(tīng)從他母親杜后的指示傳位給太宗，這太祖的心是什么心啊。后來(lái)晉王死于身中二箭，看來(lái)這天道的報(bào)應(yīng)還是有的。 7 杭州人吃蚌肉，說(shuō)是吃淡菜，我一直想不通為何這樣命名，假如淡是啖的通假，但作為菜名怎么也說(shuō)不通。 見(jiàn)《昌黎集》記載，說(shuō)孔戣任華州刺史時(shí)，上奏說(shuō)要停止明州每年進(jìn)貢淡菜的說(shuō)法。書(shū)中也是這個(gè)淡字，但也無(wú)法讓人明白為什么取名為淡菜。 有次聽(tīng)廣州人說(shuō)，南海稱採(cǎi)珠人為蜑戶，因?yàn)榘鋈馐菕?cǎi)珠人平常吃的食物，象菜一樣平常，這說(shuō)法對(duì)淡菜的稱呼講得過(guò)。 后來(lái)又讀了《輟耕錄》才知道早就有鳥(niǎo)蜑戶?？磥?lái)孔戣的奏折里的字也是聽(tīng)誤傳而來(lái)的，如果改為啖食的啖，那又和改金銀車有什么區(qū)別呢？ （金銀車見(jiàn)《玉泉子》說(shuō)韓泉將史傳中所載的金根車處，臆想為金銀車，說(shuō)必須將根改為銀。） 8 紅葉上題詩(shī)，按《本事詩(shī)》說(shuō)，顧況在洛陽(yáng)時(shí)，有次與三個(gè)寫(xiě)詩(shī)的朋友一起游河苑，發(fā)現(xiàn)流水中有一大梧桐葉，上面題一詩(shī)說(shuō)“一入深宮里，年年不見(jiàn)春；聊題一片葉，寄與有情人?！? 第二天顧況也題一詩(shī)在葉子上，然后走到上流放下葉子，他題的詩(shī)是“愁見(jiàn)鶯啼柳絮飛，上陽(yáng)宮女?dāng)嗄c時(shí)；君恩不禁東流水，葉上題詩(shī)寄與誰(shuí)?！? 過(guò)了十幾天，有人在水上得到這片葉子，趕緊拿來(lái)給顧況，上有詩(shī)說(shuō)“一葉題詩(shī)出禁城，誰(shuí)人酬和獨(dú)含情；自嗟不及波中葉，蕩漾乘春取次行。” 而《云溪友議》是這樣說(shuō)，唐明皇時(shí)，虢國(guó)夫人被寵幸，所有宮中女人都很哀怨，有宮女寫(xiě)了一詩(shī)在落葉上，放入皇城御溝隨流水流出，詩(shī)說(shuō)“舊寵悲秋扇，新恩寄早春；聊題一片葉，將寄接流人?！? 顧況聽(tīng)到這詩(shī)句，和了一詩(shī)，也就是之前《本事詩(shī)》中的那四句，但沒(méi)有后來(lái)葉子又流出詩(shī)的事。 又有傳說(shuō)盧渥去京城應(yīng)試，在御溝中撿到一紅葉，便將紅葉收藏在巾笥中，到了宣宗放一些宮女出宮嫁人時(shí)，盧渥娶了其中的一個(gè)宮女，這宮女有次偶然見(jiàn)到紅葉，嘆息說(shuō)“當(dāng)時(shí)偶然寫(xiě)詩(shī)在葉子上，沒(méi)想到被郎君收藏了?！? 兩人都感到這事兒太奇了。紅葉上的詩(shī)說(shuō)“流水何太急，深宮盡日閑；殷勤付紅葉，好去到人間。” 在《玉溪編事》中說(shuō)，侯繼圖有年秋天時(shí)登大慈寺樓，倚在欄桿看風(fēng)景，忽然有一葉子飄墜下來(lái)，上面有首詩(shī)說(shuō)“拭翠斂愁蛾，為郁心中事；搦筆下庭除，書(shū)成相思字；此字不書(shū)名，此字不書(shū)紙；書(shū)向秋葉上，顧逐秋風(fēng)起；天下有情人，盡解相思死?！? 我仔細(xì)讀了這些書(shū)，認(rèn)為這事有三，《云溪友議》的第一段即是說(shuō)《本事詩(shī)》所說(shuō)的事，主人公的名字都相同，雖然詩(shī)中有不同的舊寵、新恩二句，但看韻腳卻是相同，有可能是寫(xiě)書(shū)人忘詞了，然后自己補(bǔ)上去的。 侯繼圖的詩(shī)不同他們二人，而且所說(shuō)的事有些奇異。之后有人將這事寫(xiě)成小說(shuō)《流紅記》出版，把事兒訛成在于祐身上發(fā)生的事，這小說(shuō)言詞鄙劣，很多是作者的妄想，真太可笑了。 9 由冬天進(jìn)入春天，陽(yáng)氣是從山中所生，先生陽(yáng)氣然后才有天，所以冬至的時(shí)候要祭祀天神。 祭祀天神要用黃鐘奏九變音樂(lè)，因?yàn)樘焓侵磷鸬年?yáng)，黃鐘要九寸大小，九是陽(yáng)的極致，所以黃鐘是子月的旋律。 人死之后，魂歸于土，四時(shí)祭祀鬼時(shí)，要用太簇八變音樂(lè)。因?yàn)槿顺錾谝?，太簇，是寅月的旋律，而且宮五的位置正是在土，如果奏這旋律，那么魂會(huì)隨音樂(lè)而起，所以能降魂。 又，音樂(lè)也能降神，這是因?yàn)樽衔⒃谧樱c角相應(yīng)；太微垣在卯、酉，與宮、徵相應(yīng)；天市垣在辰，與羽相應(yīng)；所以奏這幾個(gè)音階的氣，能發(fā)動(dòng)這三垣，很適合天神下降。柷、（吾+欠），是音樂(lè)的開(kāi)始和結(jié)束，柷的形像是仰而展開(kāi)，象是東震發(fā)宣的意思，震是雷，雷就是指聲音，所以能生成音樂(lè)。（吾+欠）形態(tài)象老虎，而伏虎屬于金系野獸，對(duì)應(yīng)于秋天，虎也是指聲音，如今伏著而不出聲。如果陽(yáng)氣收斂的話就說(shuō)明該衰謝了，伏虎的背此時(shí)看起來(lái)齟齬，說(shuō)明氣不順暢了，所以到此音樂(lè)停止。 金石之聲是音樂(lè)的始終，八音中，只有金石的聲音是自然的音聲，不是人造的音聲，所以金石之聲至始而終是音樂(lè)主音。 10 五大夫，是秦朝第九級(jí)爵位，按照《史記》說(shuō)“封此樹(shù)為五大夫”，后輩人都不了解這在講什么，認(rèn)為是封五棵松樹(shù)為五大夫。 而且唐朝陸贄有《禁中松》詩(shī)說(shuō)“不羨五株封”又李商隱的《五松驛》詩(shī)也說(shuō)“獨(dú)下長(zhǎng)亭念過(guò)秦，五松不見(jiàn)見(jiàn)輿薪?！睍r(shí)間過(guò)去了這么長(zhǎng)不能解釋了，有些人也試著去解釋它，但還是沒(méi)弄明白。 只有在一本《云谷雜記》的書(shū)中，提到曹參封賜爵位七大夫，認(rèn)為這是在說(shuō)五大夫，這說(shuō)法靠譜。我又想啊如今上虞有個(gè)五大夫里，我想當(dāng)初那兒肯定有一位被封賜五大夫爵位的人在那居住。 11 現(xiàn)在人把山東蒙陰縣山中所生的一種石蘚，稱為蒙茶，很多士大夫都對(duì)此茶非常珍貴，確實(shí)它的味道也很好喝，但他們都不知道實(shí)際上這東西不能算是茶，它不能煮著喝，又沒(méi)香氣，并且《茶經(jīng)》也沒(méi)記載。 蒙頂茶，生在四川雅州，也就是古蒙山郡，《圖經(jīng)》說(shuō)“蒙頂生長(zhǎng)著一種茶，這茶全年受陰，所以茶特別的香?！薄斗捷泟儆[》《一統(tǒng)志土產(chǎn)》都有記載蒙頂茶。《晁氏客話》也說(shuō)是雅州。白樂(lè)天《琴茶行》中說(shuō)“李丞相德裕到四川，人送蒙茶餅，將水澆到餅上成湯，稍微移動(dòng)即刻化開(kāi)。”這么一說(shuō)證明是出自四川。 文彥博有《謝人惠蒙頂茶》的詩(shī)說(shuō)“舊譜最稱蒙頂味，露芽云液勝醍醐?！眳侵袕?fù)也有詩(shī)說(shuō)“我聞蒙頂之巔多秀嶺，惡草不生生荈茗?！爆F(xiàn)在很少見(jiàn)到此茶，那是因?yàn)槌霾璧胤诫x這太遠(yuǎn)了。 山東蒙山有五座山峯，最高的山峯名為上清，那才出蒙茶，上清峯經(jīng)常有瑞云出現(xiàn)，而且那兒虎豺龍蛇也多，幾乎沒(méi)人去。這應(yīng)該是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的東蒙吧。 12 東漢嚴(yán)光本來(lái)姓莊，因?yàn)橐茱@宗的名諱，才改稱姓嚴(yán)，范曄在寫(xiě)史書(shū)時(shí)，不去認(rèn)真考究來(lái)源，也稱嚴(yán)光，其臺(tái)其灘，于是大家就都稱嚴(yán)了，這是按習(xí)俗的錯(cuò)誤，有點(diǎn)可笑。 宋宣和年間，方臘造反，又把睦州改為嚴(yán)州，到如今沒(méi)人知道為什么改？太可笑了。我們來(lái)看宋朝人俞元德有詩(shī)說(shuō)“千載英風(fēng)想子陵，釣臺(tái)緣此幾人登；誰(shuí)知避諱更嚴(yán)氏，灘與州名總誤稱?！笨戳四敲炊嗟臅?shū)，就這首詩(shī)說(shuō)得最明白。 又比如稱蘇州，那是因?yàn)閰峭鯇⑽樽玉銡⒘巳缓笸兜浇?，后人可憐伍子胥為他立祠在江邊的山上，那山因而得名胥山。后來(lái)吳王又筑造了一臺(tái)在山上，人們就稱那臺(tái)為胥臺(tái)，后來(lái)吳國(guó)被滅了，臺(tái)也消失了，于是人們稱為孤胥山，意思是說(shuō)只剩下胥山在了，如果有人以臺(tái)來(lái)稱呼的話，說(shuō)孤胥臺(tái)，但吳人方言稱胥為蘇，把孤認(rèn)為是姑，后來(lái)隋滅了陳，將山取名為姑蘇，于是將城郡稱為蘇州，到如今山、臺(tái)也稱名為蘇了。所以《蘇志》說(shuō)“姑蘇山，舊名為姑胥?！睆闹锌梢钥闯鲞@姑字又是來(lái)源于訛傳。 又如蘇之匠門(mén)，是因?yàn)楦蓪⒛苟@么稱呼的，吳人將稱為匠，如今所稱的又是錯(cuò)別字。 13 《草木子》記載“圣燈俗稱為神燈，一般較大的山都會(huì)有，所以峨嵋、衡山、匡廬等地方皆有，說(shuō)這是山的精氣演化的發(fā)光作怪。我認(rèn)為這說(shuō)法雖然也有理，所以相傳圣燈這名字。” 但一些神祠的地方，也有很多人見(jiàn)過(guò)圣燈。為什么？這是因?yàn)榇蛘趟赖娜耍蚺?、馬的血，都可以成為燐。那些英雄生有出處，死也有地方可去，怎么有可能他們的英靈之氣，會(huì)化為光焰的呢？所以圣燈十之八九很平常啦，說(shuō)是此燈是精英之氣所變化，大概只有十分之一的可能吧。